1.关于哲理的诗句大全1、《赋得古原草送别》 唐·白居易 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。 2、《望岳》 唐·杜甫 岱宗夫如何，齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 3、《春日》 宋·朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 2.关于哲理类的诗句1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》） 2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》） 3、欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》） 4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》） 6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》） 7、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》） 10、海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》） 11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》） 12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》） 13、野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草离别》） 还有： 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层. 有花勘折直须折，莫待无花空折枝。 人生自古谁无死，留取丹心照汗青. 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金. 琴诗 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？ 夕阳无限好，只是近黄昏.<；乐游原>；李商隐 不识庐山真面目，只缘身在此山中.<；题西林壁>；苏轼，~~~~~~~~~~~~~ 打得很累耶，就选我吧！（*^__^*） 嘻嘻…… 3.关于哲理的诗句古代哲理诗： 人生哲理诗句 1.（陆游《游山西村》： 山重水复疑无路，柳暗花明又一村 2.王之焕《登鹳雀楼》： 欲穷千里目，更上一层楼 3. 苏轼 《题西林壁》：横看成岭侧成峰，远近高低各不同 4.苏轼《水调歌头-明月几时有》：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺 5. 刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春. 6. 杜甫《望岳》： 会当凌绝顶，一览众山小. 7. 苏轼《惠崇〈春江晚景〉》：竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知. 8. 王安石《登飞来峰》：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层. 9. 朱熹《春日》： 等闲识得东风面，万紫千红总是春. 10.刘禹锡《乌衣巷》： 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家. 11. 王湾《次北固山下》： 海日生残夜，江春入旧年. 12. 白居易《赋得古原草离别》： 野火烧不尽，春风吹又生. 13. 苏轼 《题西林壁》：不识庐山真面目，只缘身在此山中. 《过松源晨炊漆公店》 （宋 杨万里） 莫言下岭便无难， 赚得行人空喜欢. 正入万山圈子里， 一山放过一山拦. 【哲理】诗人借助景物描写和生动形象的比喻，通过写山区行路的感受，说明一个具有普遍意义的深刻道理：人们无论做什么事，都要对前进道路上的困难作好充分的估计，不要被一时一事的成功所陶醉. 把握这首诗的主题时，首先应将文体定位——哲理诗，然后就能较快地知道，此诗明写登山的感受，实为谈人生哲理：在取得一定成绩时，万万不可自得自满，而应不断进取. 《雪梅》 （宋卢梅坡） 梅雪争春末肯降， 骚人阁笔费评章. 梅须逊雪三分白， 雪却输梅一段香. 【哲理】这的确是一首绝妙的哲理诗，无论在理致与笔趣上，都超过了前面提到的那首诗，它既有宋诗工巧细密之所长，又兼得唐人诗虚处着墨、意象微茫之特色."梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香"，评价梅雪，恰如其分.此诗好就好在：它能写出别人诗中所有（雪似梅，梅似雪），又能写出他人笔下所无（梅雪争春，各具特长）.这首咏物诗，没有写景，没有抒情，纯属议论，却写得如此生动，另具一格. 《雪梅》 卢梅坡 有梅无雪不精神， 有雪无诗俗了人. 日暮诗成天又雪， 与梅并作十分春. 【哲理】此诗深得梅与雪的天然风韵，且在吟咏之间，寄托了微妙的哲思与理趣. 《题西林壁》 （宋 苏轼） 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同. 不识庐山真面目， 只缘身在此山中. 【哲理】人们观察事物的立场不同，就会得到不同的结论.人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目.要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面. 登飞来峰 飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升. 不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高层. 《琴诗》 （宋 苏轼） 若言琴上有琴声， 放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上， 何不于君指上听？ 【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的.在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系.唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系.因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系.如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系.前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可. 《观书有感 》 （宋 朱熹） 半亩方塘一鉴开， 天光云影共徘徊. 问渠哪得清如许？ 为有源头活水来. 4.关于哲理的诗句的诗• 夫尺有所短，寸有所长 - 屈原 （先秦） - 《卜居》 • 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来 - 佚名 - 《警世贤文·勤奋篇》 • 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层 - 王安石 （宋） - 《登飞来峰》 • 横看成岭侧成峰，远近高低各不同 - 苏轼 （宋） - 《题西林壁》 • 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜 - 罗隐 （唐） - 《蜂》 • 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺 - 苏轼 （宋） - 《水调歌头》 • 博观而约取，厚积而薄发 - 苏轼 （宋） - 《杂说送张琥》 • 等闲识得东风面，万紫千红总是春 - 朱熹 （宋） - 《春日》 • 野火烧不尽，春风吹又生 - 白居易 （唐） - 《赋得古原草送别》 • 问渠哪得清如许？为有源头活水来 - 朱熹 （宋） - 《观书有感二首》。 5.关于哲理的古诗大全曾经沧海难为水，除却巫山不是云。——元稹《离思五首·其四》 人生自是有情痴，此恨不关风与月。——欧阳修《玉楼春·尊前拟把归期说》 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》 人生如逆旅，我亦是行人。——苏轼《临江仙·送钱穆父》 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。——李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云 / 陪侍御叔华登楼歌》 近水楼台先得月，向阳花木易为春。——苏麟《断句》 菩提本无树，明镜亦非台。——惠能《菩提偈》 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！——马致远《琵琶行 / 琵琶引》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐《无题·相见时难别亦难》 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。——罗隐《蜂》 今人不见古时月，今月曾经照古人。——李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》 月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。——张鸣善《普天乐·咏世》 万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。——苏轼《南乡子·重九涵辉楼呈徐君猷》 落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗·其五》 世人结交须黄金，黄金不多交不深。——张谓《题长安壁主人》 酒逢知己千杯少，话不投机半句多。——欧阳修《春日西湖寄谢法曹韵》 夕阳无限好，只是近黄昏。——李商隐《乐游原 / 登乐游原》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景 / 惠崇春江晓景》 射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞九首·其六》 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白《行路难·其一》 人生亦有命，安能行叹复坐愁？——鲍照《拟行路难·其四》 时人不识凌云木，直待凌云始道高。——杜荀鹤《小松》 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 会当凌绝顶，一览众山小。——杜甫《望岳》 海内存知己，天涯若比邻。——王勃《送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川》 等闲识得东风面，万紫千红总是春。——朱熹《春日》 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅·其一》 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？——苏轼《琴诗》 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。——王籍《入若耶溪》 不识庐山真面目，只缘身在此山中。——苏轼《题西林壁》 天生我材必有用，千金散尽还复来。——李白《将进酒》 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。——陆游《冬夜读书示子聿》 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。——李白《上李邕》 莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两何如？——白居易《放言五首·其四》 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。——李白《将进酒》 世事短如春梦，人情薄似秋云。——朱敦儒《西江月·世事短如春梦》 世间行乐亦如此，古来万事东流水。——李白《梦游天姥吟留别 / 别东鲁诸公》 6.关于哲理的诗词题西林壁 【宋】苏轼 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 鉴赏： 苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游观庐山后的总结，它描写庐山变化多姿的面貌，并借景说理，指出观察问题应客观全面，如果主观片面，就得不出正确的结论。 开头两句“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。 后两句“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的体会。为什么不能辨认庐山的真实面目呢？因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。游山所见如此，观察世上事物也常如此。这两句诗有着丰富的内涵，它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同，看问题的出发点不同，对客观事物的认识难免有一定的片面性；要认识事物的真相与全貌，必须超越狭小的范围，摆脱主观成见。 这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发议论，而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受，借助庐山的形象，用通俗的语言深入浅出地表达哲理，故而亲切自然，耐人寻味。[1] |