1.宋词中现实主义与理想主义国学大师王国维把读书做学问比喻成功“三个境界”，使用三首宋词进行了归纳，第一个境界是“昨夜西风凋碧树，独上层楼，望断天涯路。”第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三个境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” 同样，在员工管理上也有三个境界。从高到低分别是理想主义、标准主义和现实主义。 一、理想主义 什么是理想主义呢？在英文里，理想主义与唯心主义是一个词，都是idealism。这个词属于哲学范畴，在员工管理方面，意思是说，思想精神是第一位的，是至高无上的。我在这里讨论的理想主义，虽然与哲学意义上的唯心主义不完全是一回事，但有密切关联。理想意味着善良完美的观念，是大公无私的集体主义精神。因为是perfect idea，所以是ideal。如果不是完美善良的观念，而是一般的idea，就很难“至上”，很难成为“主义”。公元前5世纪的柏拉图是古希腊世界里最著名的唯心主义者，他的著作集中讨论“善”，即“good”。从11世纪到18世纪，欧洲流行主观唯心主义。主观唯心主义的核心内容是绝对精神，是 absolute。Absolute的含义与柏拉图的good几乎是一样的，即完美的善良，绝对的善，也就是孔子讲的“至善”。 回到员工管理上来，理想主义就是要求员工具有大公无私的集体主义精神、具有任劳任怨的老黄牛式的工作态度、具有仁义诚信等至善准则、具有十分美好的执行力、具有…… 理想意味着善良完美的观念。既然是完美的道德观念，理想就不大可能成为现实。这样的员工，正因为其道德上、工作上的完美，就导致其十分难以找到。 二、标准主义 什么是标准（Standard）呢？标准是为在一定范围内获得最佳秩序，对活动或其结果规定共同的和重复使用的规则、导则或特性的文件。该文件经协商一致并经一个公认的机构批准。 在管理员工的过程中，我们需要制定一系列的规章制定，以期约束员工，实行标准化。什么是标准化呢？在一定的范围内获得最佳秩序，对实际的或潜在的问题制定共同的和重复使用的规则的活动，称为标准化。标准化的基本特性主要包括以下几个方面：①抽象性；②技术性；③经济性；④连续性，亦称继承性；⑤约束性； ⑥政策性。 我们这个时代，由于没有具体的传统信仰，没有超验事物的评判尺度，没有绝对真理的核心概念，所以不能老是用理想主义去裁定员工的正确与否。只要员工能遵守规章制定，按时完成工作，就是好员工了。 三、现实主义 “现实主义”一词，最早见之于十九世纪五十年代对法国画家库尔贝作品的评论。库尔贝不从时俗，按照实际生活的面貌作画，被当时巴黎官方评论家们讥之为“现实主义”作品。库尔贝为表示抗议，索性树起了现实主义的旗帜。以后现实主义一词便得到了广泛使用。 在员工管理上，我们也要实行现实主义。如果员工能够完成任务，有点小是小非，问题也不大。退一步讲，即使偶尔不能完成任务，管理人员也不应该大惊小怪。 2.宋词中现实主义与理想主义国学大师王国维把读书做学问比喻成功“三个境界”，使用三首宋词进行了归纳，第一个境界是“昨夜西风凋碧树，独上层楼，望断天涯路。” 第二个境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第三个境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。” 同样，在员工管理上也有三个境界。从高到低分别是理想主义、标准主义和现实主义。 一、理想主义 什么是理想主义呢？在英文里，理想主义与唯心主义是一个词，都是idealism。这个词属于哲学范畴，在员工管理方面，意思是说，思想精神是第一位的，是至高无上的。 我在这里讨论的理想主义，虽然与哲学意义上的唯心主义不完全是一回事，但有密切关联。理想意味着善良完美的观念，是大公无私的集体主义精神。 因为是perfect idea，所以是ideal。如果不是完美善良的观念，而是一般的idea，就很难“至上”，很难成为“主义”。 公元前5世纪的柏拉图是古希腊世界里最著名的唯心主义者，他的著作集中讨论“善”，即“good”。从11世纪到18世纪，欧洲流行主观唯心主义。 主观唯心主义的核心内容是绝对精神，是 absolute。Absolute的含义与柏拉图的good几乎是一样的，即完美的善良，绝对的善，也就是孔子讲的“至善”。 回到员工管理上来，理想主义就是要求员工具有大公无私的集体主义精神、具有任劳任怨的老黄牛式的工作态度、具有仁义诚信等至善准则、具有十分美好的执行力、具有…… 理想意味着善良完美的观念。既然是完美的道德观念，理想就不大可能成为现实。 这样的员工，正因为其道德上、工作上的完美，就导致其十分难以找到。 二、标准主义 什么是标准（Standard）呢？标准是为在一定范围内获得最佳秩序，对活动或其结果规定共同的和重复使用的规则、导则或特性的文件。 该文件经协商一致并经一个公认的机构批准。 在管理员工的过程中，我们需要制定一系列的规章制定，以期约束员工，实行标准化。 什么是标准化呢？在一定的范围内获得最佳秩序，对实际的或潜在的问题制定共同的和重复使用的规则的活动，称为标准化。标准化的基本特性主要包括以下几个方面：①抽象性；②技术性；③经济性；④连续性，亦称继承性；⑤约束性； ⑥政策性。 我们这个时代，由于没有具体的传统信仰，没有超验事物的评判尺度，没有绝对真理的核心概念，所以不能老是用理想主义去裁定员工的正确与否。只要员工能遵守规章制定，按时完成工作，就是好员工了。 三、现实主义 “现实主义”一词，最早见之于十九世纪五十年代对法国画家库尔贝作品的评论。库尔贝不从时俗，按照实际生活的面貌作画，被当时巴黎官方评论家们讥之为“现实主义”作品。 库尔贝为表示抗议，索性树起了现实主义的旗帜。以后现实主义一词便得到了广泛使用。 在员工管理上，我们也要实行现实主义。如果员工能够完成任务，有点小是小非，问题也不大。 退一步讲，即使偶尔不能完成任务，管理人员也不应该大惊小怪。 3.词以境界为上A 试题分析：王国维的所谓“造境”与“写境”之分，也就是理想派与写实派之分，他认为写境并非照搬自然，而必须以自己的审美理想去梳理现实生活，加以提炼和塑造，这体现出人的意识活动具有自觉选择性和主动创造性，①符合。造境也并非胡编乱造，而必须遵循自然规律，根植于客观世界，这反映了规律的客观性的原理，即想问题办事情尊重客观规律，按规律办事，②符合。材料没有涉及创新意识，③无关。“造境”不是人们对自然物景的想象，而是人们对客观事物能动的反映，④错误。本题答案选A。 4.材料：有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境必邻于理想故也。 这一节看上去并不很难理解，“造境”的词人是“理想派”，“写境”的词人是“写实派”，但写实不可能完全脱离理想，理想也不可能完全脱离实际。研究者们一般认为，这一节是最早把“写实”和“理想”这两个文学流派的划分从西方引入中国的，我们现在很习惯的把文艺作品分为浪漫主义和现实主义两大流派，源头就在这里。 我们会用浪漫主义和现实主义这两个标签定义古往今来的文学家们，比如李白是伟大的浪漫主义诗人，杜甫则是伟大的现实主义诗人，这已经不用再作任何解释了。但是，再怎么浪漫也不可能完全脱离现实，李白写“飞流直下三千尺”，再大的想像力也不可能变“直下”为“直上”，写“白发三千丈”，再大的想像力也不可能变“白发”为“绿发”。这就像好莱坞拍电影，一会儿地球毁灭，一会儿星际大战，全是不靠谱的主题，但是，人性还是固有的人性，斗争也还是固有的斗争，把“帮助小猫的孩子的故事”换一个场景、换一套包装，就可以改编成“拯救地球的超人的故事”。 这问题如果放到哲学范畴里来看，根源是在休谟那里：我们的想像力不可能达到我们的经验以外。我们没见过六翼天使，那么六翼天使的形像是怎么来的呢，是用人的身体嫁接上鸟的翅膀组成的；我们没见过蓝色的猫，那么蓝色的猫的形像是怎么来的呢，是用蓝色这种颜色染到猫的形体上而成的。我们所有能想像到的东西，分解下来都不会超出我们所经验过的东西。 浪漫主义不可能完全脱离现实，同样地，现实主义也不可能完全脱离理想而作到所谓的“客观再现”，因为再客观的观察和描写也是人作出的，只要是人作的，就脱离不了主观性。拍一张照片算不算客观再现呢？也不能算，因为你为什么拍这里而不拍那里，为什么这个时间拍而不是那个时间拍，这都是主观的。人的一切观察、一切叙述，都脱离不了主观性。这问题如果放到哲学范畴里来看，就是唯心主义哲学家贝克莱所谓的“存在就是被感知”。（叔本华认为这是一个来自古代印度的真理，在欧洲被贝克莱重新发现。） 试想我们要拍一部新闻纪录片，我们的目标是：客观、真实。 但是，纪录片不可能保留这个新闻事件的所有素材，必须对素材有所取舍，这个时候，不同人的不同取舍就会给这部片子带来完全不同的个人色彩，那么，这部片子还称得上客观、真实吗？史书的编纂也是一样的道理，选择就是判断，而判断自然就是主观的。 这是一个顺理成章、合情合理的解释，但是，这就准确表达了王国维的意见了吗？——不一定，因为这一节的内容在王国维那里存在两个理论渊源，一是席勒的文学观，二是叔本华的美学体系，两者存在着很大的冲突，而在这两大渊源里边，王国维的意思也并不十分明朗，这就让我们很难对这一节的内容作出准确的解释。 5.唐诗宋词说出了我的人生理想李白的游仙诗、王维的山水田园诗颇为深人地论述了盛唐诗人追求建功立业的人生价值以外的另一种人生追求—淡泊名利，阪依自然，寻求另一片自由自在的人生天地。 并揭示了这“另一种人生追求”与道、释之间的思想渊源，指出这种人生追求与那种消极避世的衰世、乱世的绝望的哀吟不同，它同样是封建盛世所激发起来的具有积极意义的一种洋溢着乐观情绪的理想追求。 众多诗人向往和寻求一种无拘无束的生活，认为这样的生活远比官场生涯、名利追逐，更有价值。 除山水田园诗派外，作为边塞诗人的岑参、李顽，就曾多次把目光从辽阔的大漠，转向幽静的山水和尘寰外的世界。岑参从大自然中领悟到无限乐趣：“物幽兴易惬，事胜趣弥浓，如“爱兹田中趣，始悟世上劳。” 李硕陶醉于“幽云淡徘徊，白鹭飞左右” 的静境，在远隔尘嚣的新的天地里，体验出精神自由的甜蜜和可贵：“始知物外情，答级同当狗。”并且希望永辞尘世，飞向天国：“仙境若在梦，朝云如可亲。何由靓颜色，挥手谢风尘。'。甚至连久历仕途、位极人臣的张九龄，也流露出对庙堂之外那片全然不给人以压抑感的广阔天地的向往：“柄马苦倦踢，笼禽念遐征”； “长怀赤松意，复忆紫芝歌。”；“鼎食非吾事，云仙尝我期。”这正是一部分初盛唐诗人“另一种”人生价值趋向，应当如何评价呢？ 我们习惯在谈起山水田园诗，提及它带有宗教色彩的游仙诗，总有人习惯性地斥之为“脱离现实”，笼统地把它们划人“思想消极”的范畴。这显然是把产生于“盛世”的理想之歌和那些常常产生于“衰世”、“乱世”的绝望哀吟轻率混淆的结果。 但是，初盛唐诗人之阪依自然，是一种洋溢着乐观情绪的理想主义的自觉追求，而那些出现于衰世、乱世的山水田园之作，例如大历时期“窃占青山白云”的作品，所流露的则是一种无奈躲避的伤感和悲哀。在大历诗人眼中，大自然从来不是什么“精神乐园”，而是途穷者的避风之港，绝望者的苟活之地，恰如穷鳞所求的一乱浅水。他们唱出来的是丧失了人生理想的低调。 对自由天地的寻求，对于生活在朝不保夕的乱世、衰世的诗人，可能是不敢去想的奢望，但是，一旦遇到生活意志旺盛、思想解放而又衣食丰足、社会安定的盛世，却会变成理想主义的实践。在封建社会上升阶段的初盛唐，这样的倾向，可以说和“建功立业”同样强烈，同样执着，同样普遍。它不但支配着淡泊名利者的行动，而且也常常渗人“建功立业”者的头脑，构成他们生活态度和实际行为上的矛盾。它甚至在诗人的人生开始阶段，即促使诗人形成了鲜明的人生价值观。大量事实证明：这种带有社会性的离心倾向，同诗人自身仕途上的升沉险黝，常常并无必然联系。 6.唐诗宋词说出了我的人生理想李白的游仙诗、王维的山水田园诗颇为深人地论述了盛唐诗人追求建功立业的人生价值以外的另一种人生追求—淡泊名利，阪依自然，寻求另一片自由自在的人生天地。 并揭示了这“另一种人生追求”与道、释之间的思想渊源，指出这种人生追求与那种消极避世的衰世、乱世的绝望的哀吟不同，它同样是封建盛世所激发起来的具有积极意义的一种洋溢着乐观情绪的理想追求。众多诗人向往和寻求一种无拘无束的生活，认为这样的生活远比官场生涯、名利追逐，更有价值。 除山水田园诗派外，作为边塞诗人的岑参、李顽，就曾多次把目光从辽阔的大漠，转向幽静的山水和尘寰外的世界。岑参从大自然中领悟到无限乐趣：“物幽兴易惬，事胜趣弥浓，如“爱兹田中趣，始悟世上劳。” 李硕陶醉于“幽云淡徘徊，白鹭飞左右” 的静境，在远隔尘嚣的新的天地里，体验出精神自由的甜蜜和可贵：“始知物外情，答级同当狗。”并且希望永辞尘世，飞向天国：“仙境若在梦，朝云如可亲。 何由靓颜色，挥手谢风尘。'。 甚至连久历仕途、位极人臣的张九龄，也流露出对庙堂之外那片全然不给人以压抑感的广阔天地的向往：“柄马苦倦踢，笼禽念遐征”；“长怀赤松意，复忆紫芝歌。”；“鼎食非吾事，云仙尝我期。” 这正是一部分初盛唐诗人“另一种”人生价值趋向，应当如何评价呢？我们习惯在谈起山水田园诗，提及它带有宗教色彩的游仙诗，总有人习惯性地斥之为“脱离现实”，笼统地把它们划人“思想消极”的范畴。这显然是把产生于“盛世”的理想之歌和那些常常产生于“衰世”、“乱世”的绝望哀吟轻率混淆的结果。 但是，初盛唐诗人之阪依自然，是一种洋溢着乐观情绪的理想主义的自觉追求，而那些出现于衰世、乱世的山水田园之作，例如大历时期“窃占青山白云”的作品，所流露的则是一种无奈躲避的伤感和悲哀。在大历诗人眼中，大自然从来不是什么“精神乐园”，而是途穷者的避风之港，绝望者的苟活之地，恰如穷鳞所求的一乱浅水。 他们唱出来的是丧失了人生理想的低调。对自由天地的寻求，对于生活在朝不保夕的乱世、衰世的诗人，可能是不敢去想的奢望，但是，一旦遇到生活意志旺盛、思想解放而又衣食丰足、社会安定的盛世，却会变成理想主义的实践。 在封建社会上升阶段的初盛唐，这样的倾向，可以说和“建功立业”同样强烈，同样执着，同样普遍。它不但支配着淡泊名利者的行动，而且也常常渗人“建功立业”者的头脑，构成他们生活态度和实际行为上的矛盾。 它甚至在诗人的人生开始阶段，即促使诗人形成了鲜明的人生价值观。大量事实证明：这种带有社会性的离心倾向，同诗人自身仕途上的升沉险黝，常常并无必然联系。 |