1.1.浅述宋代文人的优逸生活对宋词繁荣的影响日常生活是目前学术界和文化界关注讨论的热点.后现代思潮对于传统哲学地位的解构，使得更多的学者将研究视点转向日常生活.作为哲学范畴的日常生活，是指与人类本能密切相关的衣食住行、饮食男女、婚丧嫁娶、节俗交际等层面的生活.日常生活与文学艺术属于不同的社会文化层面，但有着深刻的渊源关系.日常生活的需求往往成为文学艺术创作的内在动力，促使文学艺术创作者感悟、加工、表达，以文学艺术形式来呈现生命本体的需求.就唐宋词的发展历程而言，中唐以后，科举制度逐渐成熟，庶族地主阶级进入主流社会并对社会文化发挥出越来越大的影响力.中唐以后社会文化转型的一个突出的表现就是日常生活艺术化：游宴生活的兴起，歌舞表演成为宴饮生活的重要内容，歌妓“要索新词”，词人填词应歌成为文人宴饮生活中的重要内容.从而，文学创作活动与宴饮生活的结合日益紧密，文学世界与日常生活世界呈现出高度互渗的现象.文学世界与日常生活世界互渗不仅表现在文学创作活动向日常生活的饮食行为中渗透，还表现在文学创作活动向交际行为、日常情感和节日活动渗透.这一互渗的结果一方面形成了宴饮文学、礼俗文学、抒情文学和节日文学；另一方面，文学创作活动也成为了宴饮文化、礼俗文化、节日文化和情感文化的重要组成部分.随着文人生活的逐渐成熟，以及他们在日常生活世界中的交际、节日庆典和男欢女爱等行为的模式化，文学创作活动就成为了他们日常生活中交往、言情、过节、饮酒活动不可或缺的重要内容.文人词在这样一种社会文化的背景之下兴起并逐渐走向繁荣.从日常生活的层面加以考察，词的娱乐功能、抒情功能、社交功能都是词与日常生活高度互渗的结果；词在体制上、风格上的特点、词的发展演变都与日常生活密切相关.如歌舞佐酒和填词听歌为唐宋词兴盛的渊薮，文人的歌妓情结和歌妓对文人的谢娘心曲是花间范式确立的根本原因.正因为词与文人的宴饮生活和情感生活的互渗，使得唐宋词在风格上形成了“词为艳科”的本色，并使得词在体制上表现出音乐性的特点.就宋代而言，由于官吏选拔任用制度造成了官员的频繁转徙，从而形成了羁旅生活.羁旅词的创作远离了酒筵歌席，歌妓舞姬，所以被漂洗了秾艳的脂粉气，表现出悲情雅化的特点.由于唐宋社会文化特定的氛围，词被用于搭建日常生活中的交际桥梁.大量的寿词和干谒词就是在这样的背景下产生的.所以表现出喜庆、阿谀、千篇一律的特点.总之，从日常生活入手来研究文学现象，是从一个全新的角度来解析文学文化现象.在社会文化学研究领域还是一次尝试，期待为文学文化学研究带来一点有意义的启示. 宋词繁荣的原因： 宋词发展的几个阶段： 宋初是令词继续发展和长调勃兴的时期，晏、欧等词家主要承继南唐词风，柳宗则大力创作长调，扩大了词的容量. 北宋后期为词的雅化时期.柳永将词引向市井，引起文人雅士的不满.苏轼进行了题材内容上的开拓，“以诗为词”；周邦彦则主要在艺术手法上去俗求雅，因而形成词坛的两个流派. 南宋词风转变，爱国志士感于亡国之痛，以词抒发爱国思想与身世之感，趋于苏轼一路.至辛弃疾，遂极大开拓了词的境界，影响巨大，形成辛派词人群体，豪放派得以确立. 姜夔重音律，格调骚雅，宋金形势渐趋稳定之后，南宋后期词人大多以姜夔为宗，刻意追求音律谐和、韵味悠长和形式精美，导致宋词韵高和寡，无以为继. 唐代皇帝的爱好与唐诗的兴盛 一般都认为盛唐是东方文明高度发达的时代.它以气吞日月的磅礴声势、海纳百川的博**怀、刻意求新的独创精神，缔造出中华文明发展史上又一个光彩夺目的高峰，而唐诗无疑是这座文化高峰上的璀璨明珠.唐诗作为中国古代文学宝库中的精华，蜚声四海，映照古今，其内容之广泛，体裁之多样，艺术之精湛，都是历代无法与之相比的.若追溯唐诗的起源，应该说是魏晋以来文风不断转变发展的结果，但唐诗的繁荣又确实得益于唐代统治者的“导向”作用.唐朝的皇帝，特别是前期的皇帝几乎都擅长诗赋，多有作品传世.作为一代英主的唐太宗不但在政治上具备雄才大略，同时也是一位写诗高手.虽然他的诗宫廷味较浓，但他的示范作用影响了他周围的文人学士，并进而影响了一个时代.唐玄宗的祖母武则天与伯父唐中宗也都是诗人，他们倡导宴饮赋诗，群臣应制，有时一次多至百篇，那些不擅长作应制诗的大臣，便很难参与朝会.到盛唐时期即玄宗、肃宗时期，也是唐诗最繁荣的时期，诗坛人才辈出，群星璀璨，风格各异，流派纷呈.高适、王昌龄的边塞诗，王维、孟浩然的田园诗，更有“诗仙”李白、“诗圣”杜甫，终将唐诗推向中国诗歌发展史上的高峰. 唐诗的繁荣，除皇帝爱好的原因外，也得益于诗歌在士子入仕中的导向作用.唐以进士科取士，应试者必须长于作诗，而这也就成为士人们获取功名的正路，唐诗也因以诗赋取士而繁盛起来.高宗时，进士科加试“杂文”（诗赋），是以诗文茂美者入选之始.及至盛唐，诗赋取士更见推重，玄宗朝的进士及第或位极卿相者如张说、张嘉贞、张九龄等，都是精于诗赋的.唐朝的文官几乎无一不是诗人，诗作数量之多实在惊人.清康熙时曹寅辑。 2.【求作文宋词与人生,】宋词与人生 小河岸边，窗边竹林，缭墙重院，小楼之上，赤壁故垒.披蓑戴笠，孤独垂钓；竹林摇曳，琴声悠扬；院宇深遂，花落尘香；独倚小楼，西楼望月；金戈铁马，乱石崩云.轻叩历史的大门，将心浸在上下五千年中.持一长杆；弹一幽曲；拾一落红；斟壶浊酒；手摇羽扇.轻轻嗅着古老的味道，醉了…… 宋词里的中国柔肠千缕、素雅清幽，但却又不缺豪迈之气.苏轼的豪放，李清照的婉约，李煜的悲愁，辛弃疾的大义……一部宋词集就是一颗细腻的中国心. 读一首宋词， 犹如品一壶上好的女儿红.红而不俗，亮而不艳， 执着的守着自己的那份古朴，阳光下，闪着金色的光芒，披上了一层薄薄的神秘纱衣，经过时光的酝酿，散发出醇厚的酒香.如果说，诗似落花风尘定，那么，词若花茶心凝醉. 滚滚长江，一人兀立江岸，往事历历在目，想当年东吴名将周瑜曾在长江南岸，指挥了以弱胜强的赤壁之战.乱石崩云，惊涛裂岸，滔滔的江流卷起千万堆澎湃的雪浪.赤壁故垒，奔马轰雷，惊心动魄，气象磅礴.猛然间，跌入现实，思绪深沉，自笑多情，然而人生几何，何苦让一个“愁”字禁锢着自己，斟壶浊酒，持酒邀月，愿消除一切杂念.人生如梦，一樽还酹江月. 梅蕊初绽，独消寒枝，异香沁人.一榻横陈，日高方起，唯有香烟灭了的玉炉陪着她.门外细雨潇潇，下个不停，屋内词人枯坐，泪下千行，丈夫犹在眼前.梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴.这次第，怎一个愁字了得？ 夜阑人静，幽困在小楼中的人，倚栏远望，对着那沉浸在银光中的大地，回想起自己的故国，笙歌待宴，尊罍美酒，池塘漾碧，春水乍溶，夜虽已深，但宫中一片宝炬流辉，名香蕴馥，凄楚之情，涌上心头.问君能有几多愁，恰似一江春水向东流. 竹林摇曳，远处笛声乍现，沏杯花茶，守一片净土，轻轻垂下眼帘，嗅着清香与古典，品味宋词里的中国.。 3.结合宋词分析宋代文人的民族情怀词的特点： 1. 词是音乐文学，起源隋唐时，雅乐（古代）清乐（魏晋南北朝）燕乐（隋唐），词配合燕乐而生 2.词是城市文学，世俗性，这是词作为新兴文学的本质所在（宋词的“俗”，是世俗的俗，宋代文学的俗，是以市民阶层的审美情趣和价值取向为代表的被传统士大夫阶层所排斥的民间文化的新兴） 3 词是南方文学，作词的人（唐圭璋《两宋词人占籍考》），词中所言之物绝大多数都是南方有的 江南景象，有地域性 词牌《忆江南》，又叫《梦江南》、《梦江梅》、《望江南》 4. 词是女性文学，女词人很少，男词人因为“男子作闺音”【出自清代徐嗟凤的《词正》】，借此表达自己的思想感情 4.唐诗宋词与我们的生活有什么样的关系中国是诗歌的国度，古典诗词是中国传统文化的精髓，中国古典文学中间成就最高，影响最大，最能代表我们中华民族文学特点的就是诗。 中国文人很看重“诗”。古人讲“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华”，也就是说即使是穿着粗布或者说土布的平民百姓，也会因为他饱读诗书而显得气度不凡。 这既表达中国传统文人对丰厚学识的自信，也说明华美诗文对人格修养的重要意义。大家知道，唐朝是一个令人神往的强大王朝，一个中国历史上的黄金时代。 唐诗代表的是诗歌的极致，是最为辉煌历史时期最为辉煌的文学经典，我们常说唐诗中积极进取、蓬勃向上的生命力量，不仅来自国力、开放等时代气象，而且来自开明、先进的政治文化。唐诗的兴盛跟科举考试有很大的关系，跟汉魏以来中国古代读书人的地位大幅度上升有很大关系，跟全社会崇尚诗歌、崇尚人文、崇尚美有很大关系，这是中国文化的复兴之象，是我们中华民族的骄傲。 我们说唐诗中也蕴含了我们民族生生不息的人文精神。今天，我讲的正是唐诗中的人文精神。 一、人文精神 如果在座的人们对这个话题曾经有过一些关注的话，可以回忆起几年以前在中国学术界，可以说并不仅是学术界，包括我们的大学校园里头和社会上的文学界都在讨论一个非常时髦的词，叫作人文精神。那么什么是人文是人文，什么是人文精神，经过那一段时期的讨论以后，其实也没有得出一个所以然来。 很多的人发表了自己的看法，但是结出的硕果却不是很多，真正有影响力的哲学思考，有生动的东西并不是很多，这是我们对那场人文精神讨论的一个遗憾。那么人文精神究竟是什么呢？我们说人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。 按照我对这一传统的理解，所谓人文精神简单的说就是强调人如何完善的问题。古人讲“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”今人讲：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。” 等等这些都是谈人如何完善的问题。这就不仅仅把人文精神局限于西方所谓文艺复兴时期的一种思潮。 可以说只要人类存在一天，人类便不会停止对自身命运的思考和把握。我们知道历史上的人文主义通常溯源于欧洲的文艺复兴。 但是文艺复兴固然提高了人文精神，可其人文精神却主要建立在理性之上，理性的弘扬，渐渐就促进了科学的发展，并使人们越来越重视科学、相信科学，从而形成了所谓科学主义。进而要求人文学、社会学都得效法科学，成为科学。 这样一来最终导致的结果是现代以来，科学主义将人性不当回事，以为人只不过是DNA的合成，可以做成什么样就是什么样。或者说认为人只是一个DNA的容器，你别以为自己了不起，性格命运、生死成败都是由早就决定好了的，人的奋斗变得徒劳，人的价值变得低廉。 正是这种科学的傲慢，加上消费主义的物化浪潮。人文、教育、环保、道德等这些非经济的社会因素被不断地边缘化。 而在我们的大学里，传授人文精神为核心的人文学科也不仅遭到功利主义自下而上的威胁，也受到专业化由上而下的威胁，而不断地边缘化。这表明在大多数人心目中人文精神是一个大而无当的东西。 在这里我可以引发大家思考这样一个问题， 从原始人类社会到现代，我们的自然科学可以说是有了巨大的发展，而且仍然处在日新月异的发展之中。然而，以人文精神为核心的人文科学并不能说是遵循了同样勇往直前的轨迹。 那么，对于我们的社会来讲，我们如何来看待人文精神呢？在去除了现代社会所谓发达的物质文明的原始社会，按照其一定的人际关系或社会制度，我们说人类生活仍然能够进行。但反过来，如果去除由人性所约定的人与人之间的关系，可以说即使在自然科学高度发展的今天，我们的社会也将会立即崩溃。 这所以说，人文精神中所提倡的仁、义、礼、智、信等传统道德对于社会发展来说具有永恒的价值。人类永远不得不在追求明天的发展和寻找永恒的人性中前行。 对于一个国家来说，我们常讲“落后就要挨打”，科技落后我们只是挨打，但如果文化落后呢？我们会怎样？可以说但凡一个国家强盛都有其内在的文化传统在起作用，这是一个深层次的原因，容易被人忽视.但其实是最重要的.因为它可以决定一个民族的气质和内涵。德国和日本在二战后的迅速崛起，虽然有其自己的基础和美国的援助，但最主要的还是他们文化内涵决定的民族禀性在深层次上起的作用。 中国五千年的传统文化正是它生生不息的生命力量。然而，我们说任何好的传统文化都需要被继承才不至于消亡。 正因为如此，我们应该明白作为一所综合性大学的教育目标不仅仅是发展理性，同时也包括培养人性。它的任务是让自己的毕业生成为高品质的人，培养我们社会所需的性格与智力贵族，也就是我们国家常说的知识分子，精英阶层。 这样一来就不能仅仅以职业出路为教育目标，或者说读书只是为了某个特殊的功。 5.生活,因诗词而精彩作文等待良人归来那一天，眼泪为你唱歌……——题记翻开一本诗词，我在历史的长河中寻找知识的源泉；在天地间寻找灵魂的共鸣；在宇宙间探索生命的意义。 生活，因诗词而丰富多彩。佩服，佩服你足智多谋。 战火连天，你身披胜利者的战衣，手持一把羽扇，在营中指挥千军万马英勇作战。天地为你呐喊，狂风为你怒吼。 血洒大地，那是胜利者给历史留下的印记。你足智多谋，神机妙算。 你活生生气死了敌人，却为你留下了“既生瑜何生亮”的羡慕之句。你做一支草船借来千万支箭；你布一阵八卦，困住熊熊大军；你弹奏一曲弦乐，吓退最强曹军。 火烧赤壁，火烧新野，火烧博望坡，你几把火烧出了天下三分。诸葛亮，生活因你的足智多谋而精彩。 嫉妒，嫉妒你的洒脱豪迈。你生性豪迈，欲要散去千金买酒喝。 你和好友来到溪边的亭中，尽情畅饮，饮酒作诗，好不自在。爽朗的笑声连天地都为之颤抖。 在欢笑中举杯敬酒，可又有谁懂得这杯酒中寄托了你无限情思。你一句“天生我才必有用”激起多少人心中的澎湃。 嫉妒，嫉妒你天生我材必有用的自信。羡慕，羡慕你使力士脱靴，贵妃研墨的勇气。 你是青莲，好一个青莲！比绿叶大气，比红花妖娆。李白，生活因你的洒脱豪迈而精彩。 赞赏，赞赏你弃医从文。漫长的黑夜寄托了你无限的愁思，吸一口香烟欲与黑暗作斗争。 天亮前的曙光寄托了你无限感慨。那是希望的种子，那是胜利的音讯。 你从未偏爱过文学，只是将它作为革命的武器。你从未相信过天朝，只知道它让人们变得麻木不仁。 你深知医学不能拯救人们的心灵，便弃医从文，只想用你那锋利的笔锋，唤起人们心中仅存一点的正义，只想用你那锋利的笔锋，刺痛黑暗势力的眼。鲁迅，生活因你的弃医从文而精彩。 合上诗词，我陷入无限的遐想和深思中。生活，因诸葛亮的足智多谋，李白的洒脱豪迈，鲁迅的弃医从文而精彩。 生活，因诗词而精彩。 6.唐宋诗词与我们的生活关系如何在今天我们来讲唐诗，讲唐诗中的人文精神有什么用处呢？这就是它最大的用处，不但使你有一颗不死的心灵，而且使得你的心灵在跟古人的那些个学问、品行、修养都达到很高的境界的人，不但有一种心灵的交汇，而且在这种心灵之中，体验到你自己当下的存在，提升了你存在的意义和价值。 杜甫的诗歌在什么时候最流行？宋代和抗战时期，为什么唐代杜甫的诗歌在这些时候最为人们所喜爱？原因就是喜爱诗中所表达的人性人道精神。比如杜甫在安史之乱之前从长安到奉先县省视妻子，入门便听见家人号哭，他的小儿子已饿死了！这样的惨痛使他回想个人的遭际，社会的种种不平。 他说“幼子饿已卒”我的小儿子是饿死了，可是像我这样“生常免租税，名不隶征伐”的人尚且如此，那些平民百姓又当如何呢？所以他“默思失业徒，因念远戍卒，”以至于“忧端齐终南，濒洞不可掇！”我们说杜甫的关心人民，关心国家都是流自肺腑的真实感情，一般人是很难做到的。 一直到老，他登上岳阳楼的时候还说：“戎马关山北，”我要“凭轩涕泗流”。 又如，在《茅屋为秋风所破歌》中，他由自家茅屋被风雨吹破而致家人受寒冻，发出“安得广厦万千间，大庇天下寒士俱欢颜”的祈愿。这种宽广的胸怀，是非常值得后人钦佩的。 这就是杜甫，是他的性情，他还说：“葵藿倾太阳，物性固难夺” ——我也知道，我干嘛这么傻瓜，我可以不要管他国家怎么样！但这是我的本性，就好像葵花和藿叶一样总是向着太阳。 人的本性是没有其他人、没有什么办法可以改变的，所以说“物性固莫夺”。 我们说这便是一种高贵的人文精神，体现了人对悲剧命运的克服，人比悲剧命运更强，更高。而你吃饱睡足之后，说我也来关心人民，碰到一点挫折你就只顾自己了再也不关心人民了，这个就是层次不同，不是说你的关心是不对的，但是你的关心不是那种流自肺腑的欲罢不能的关心。 虽然时至今日，我们似乎特别缺少英雄主义了，特别缺少提澌生命的真实力量了。这就跟我们对人性的看法有关。 这些问题很大，我今天不可能讨论现代思想的利弊，但我们对于现代思想的反思与怀疑，也成为我们读唐诗的一个背景，使我们懂得珍惜，珍惜我们的生命，爱自己。 懂得发扬，发扬我们的人文精神，爱别人。 从唐诗中找到自己，从人文精神中找到自己得以安身立命的精神信念。 7.求反映百姓生活幸福的宋词柳永的《望海潮》：东南形胜①，三吴②都会③，钱塘自古繁华。 烟柳画桥，风帘④翠暮，参差⑤十万家。云树⑥绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑⑦无涯。 市列珠玑⑧，户盈⑨罗绮，竞豪奢。重湖⑩叠巘⑾清嘉⑿，有三秋⒀桂子，十里荷花。 羌管⒁弄晴，菱歌泛夜⒂，嬉嬉钓叟莲娃⒃。千骑拥高牙，乘醉听萧鼓，吟赏烟霞⒄。 异日图将好景，归向凤池夸⒅。注释：形胜：地理条件优越；三吴：《水经注》以吴兴、吴都、令稽为三吴。 都会：大都市；风帘：挡风作的帘子。参差：指房屋楼阁高低不齐。 云树：树木远望似云，极言其多。天堑：天然的险阻，这里指钱塘江。 珠玑：珍宝。盈：充满，言其多。 重湖：这里指西湖。巘（yan）小山峰。 清嘉：清秀美丽。嘉，一般作“佳”。 三秋：农历九月。羌管：笛子。 这里泛指乐器。泛夜：指在夜间飞扬。 嬉嬉：欢乐快活的样子。莲娃：采莲的姑娘。 千骑：形容州郡长宫出行时随从众多。高牙：古代将军旗竿用象牙。 装饰：这里指大宫高扬的仪仗旗帜。烟霞：山水美景。 异日：他日。图：描绘。 凤池：原指皇帝禁苑中的池沼，此指中书省，代指朝廷。赏析：用尽铺张手法，写尽人间天堂之美景，一派繁华景象。 虽不脱歌功颂德的俗套，但下笔点染时字字句句新鲜别致，另有一种清新气息，都说是美景如画，但这般景致恐怕是用天下丹青也描绘不出，不如搁笔而归，找一个“三秋桂子，十里荷花”之地小酌赏景，才不辜负了这满目画图给捉的美景。 8.运用文化与生活的知识说明宋词繁荣的原因水龙吟 次韵章质夫杨花词 苏轼 似花还似非花，也无人惜从教坠。 抛家傍路，思量却是，无情有思。 萦损柔肠，闲酣娇眼，欲开还闭。 梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起。 不恨此花飞尽，恨西园|落红难缀。 晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。 春色三分，二分尘土，一分流水。 细看来，不是杨花，点点是离人泪。 水调歌头 苏轼 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 *子由：苏轼弟苏辙。 |