1.赏析诗经中的一首“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（国风.周南.关雎）这是《诗经》中第一首诗的第一章节.开头两句是借眼见之景物起兴，然后引出诗人要说的事物，如朱熹所说，“兴者，先言它物以引起所咏之词也”。后面两句便是诗人想要说的具体事物。虽然这四句的手法是“先言它物以引起所咏之词”，但是值得一提的是，这里的“它物”和“所咏之词”结合的是那样的完美，那样的贴切。从双栖双飞的雎鸠，到男女之间的爱恋；从耳闻雎鸠欢唱，到目迎姑娘采摘荇菜的倩影；从意境到现实，如行云流水，过度的自然流畅，不由得便会令人产生出美妙的遐想。 更值得一提的是，“窈窕淑女，君子好逑”这两句诗，在中国可以说是家喻户晓。虽然有些人并不知道它的来由，但是，当人们对一些美好事物产生追求欲望时，它就像一句口头禅，时常被人们挂在嘴边上。类似这种成为现代语中不可或缺的诗句，在《诗经》中还有很多，在以后的文中再和大家共同探讨。 2.《诗经》里的一首词~好像是说一个女孩拒绝官员求爱的.什么骑着高头《陌上桑》 原文： 日出东南隅，照我秦氏楼.秦氏有好女，自名为罗敷.罗敷善蚕桑，采桑城南隅.青丝为笼系，桂枝为笼钩.头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦.行者见罗敷，下担捋髭须.少年见罗敷，脱帽著帩头.耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷. 使君从南来，五马立踟蹰.使君遣吏往，问是谁家姝.“秦氏有好女，自名为罗敷.”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余.”使君谢罗敷，“宁可共载不？” 罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫.东方千余骑，夫婿居上头.何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居.为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋.坐中数千人，皆言夫婿殊. 译文： 太阳从东方升起，照到我们秦家的楼房.秦家有位美丽的少女，本来取名叫罗敷.罗敷很会养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑.用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄.头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄.走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）.年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容.耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；回来后互相埋怨生气，只因为观看罗敷. 太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前.太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女.小吏回答：“是秦家的美女，本名叫罗敷.”太守又问：“罗敷年龄多大了？”小吏回答：“二十岁还不足，十五岁略微有多.”太守令小吏问罗敷，“愿意一起坐车吗？” 罗敷上前回话：“太守你多么愚蠢！太守你本来有妻子，罗敷我本来有丈夫.（丈夫当官）在东方，随从人马一千多，他排列在最前头.凭什么识别我丈夫？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是，用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱，十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主.他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府.（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫与众不同.”。 3.诗经里的第一首诗叫什么诗经里的第一首诗叫《关雎》。 全文如下： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 《关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。 4.《诗经》里面的一首诗《蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未曦。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。 《桃夭》 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 5.《诗经》里的一首词~氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆 期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜 尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。士之耽 兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不 爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不 知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦 旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ /view/1186682.htm 诗经全文 http://www.shigeku.org/xlib/gd/sj305/ 6.求诗经中的一首诗不是诗经，应该说的是乐府里的《上山采蘼芜》吧 原文 上山采蘼芜，下山逢故夫。 （1） 长跪问故夫，新人复何如？ 新人虽言好，未若故人姝。（2） 颜色类相似，手爪不相如。 （3） 新人从门入，故人从合去。（4） 新人工织缣，故人工织素。 （5）织缣日一匹，织素五丈余。（6） 将缣来比素，新人不如故。 注释 （1）蘼芜（mí wú）：一种香草，叶子风干可以做香料。古人相信蘼芜可使妇人多子。 （2）姝：好。不仅指容貌。 当“新人从门入”的时候，故人是丈夫憎厌的对象，但新人入门之后，丈夫久而生厌，转又觉得故人比新人好了。这里把男子喜新厌旧的心理写得更深一层。 （3）手爪：指纺织等技巧。 （4）合（gé）：旁门，小门。 新妇从正面大门被迎进来，故妻从旁边小门被送出去。一荣一辱，一喜一悲，尖锐对照。 这两句是弃妇的话，当故夫对她流露出一些念旧之情的时候，她忍不注重提旧事，诉一诉当时所受委屈。 （5）缣（jiān）、素：都是绢。 素色洁白，缣色带黄，素贵缣贱。 （6）一匹：长四丈，宽二尺二寸。 翻译 登上山中采蘼芜，下山偶遇前时夫。 故人长跪问故夫：“你的新妻怎么样？” 夫说：“新妻虽不错，却比不上你的好。 美貌虽然也相近，纺织技巧差得多。 新人从门娶回家，你从小门离开我。 新人很会织黄绢，你却能够织白素。 黄绢日织只一匹，白素五丈更有余。 黄绢白素来相比，我的新人不如你。 7.《诗经》里的哪一首诗最能代表诗经,为什么《国风·周南·关雎》 先秦：佚名 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 译文： 关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。参差不齐的荇菜，忽左忽右把它摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。 追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。 原因： 《关雎》为《国风》之始。具有代表性。《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。 用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求而不得的焦虑和求而得之的喜悦。 扩展资料： 写作手法： 这诗的主要表现手法是兴寄，这首诗采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。 用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。 而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。 参考资料来源：百度百科-诗经 8.诗经中的一首四言律诗宋学：是宋、元、明经学研究的主流。 宋学不满汉学只讲美刺的毛郑诗学，集中批判毛诗序。苏辙《诗集传》、郑樵《诗辨妄》、王质《诗总闻》，代表性的是朱熹的《诗集传》，废序言诗，自由讨论。 跳出汉学的窠臼，而讲出了宋学的特色。宋学以理说诗，主性情、主义理。 “凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。”（《四书集注》）这样《诗经》有汉学家的政治教科书变成了宋学家的“理学教科书”。 宋学的功劳在于指出了《诗经》中存在着大量的与“美刺”无关的民间歌谣。“凡诗之所谓风者，所出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。” （《诗集传》序）宋学的弊端在于指责这些民间歌谣是“恶为可诫”的淫奔之诗。宋学还有脱离训诂、随意穿凿的毛病。 9.《诗经》中一首《桃夭》的全文翻译译文：茂盛桃树嫩枝枒，开着鲜艳粉红花.这位姑娘要出嫁，定能使家庭和顺.茂盛桃树嫩枝芽，桃子结得肥又大.这位姑娘要出嫁，定能使家庭美满.茂盛桃树嫩枝芽，叶子浓密有光华.这位姑娘要出嫁，定能使家人幸福. ------------------------------------ 【题解】 这首诗选自《国风·周南》，是女子出嫁时所演唱的歌诗.唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻生活的幸福美满.歌中没有浓墨重彩，没有夸张铺垫，平平淡淡. 注释 夭夭：桃花怒放的样子.华：古花字.之子：这位姑娘.于归：出嫁.古代把丈夫家看做女子的归宿，故称“归”.之，指示代词.①：蕡，音焚，果实将熟的样子.有蕡其实：它的果实十分繁盛.蓁蓁：繁茂的样子.灼灼：花朵色彩鲜艳如火.宜：和顺、亲善.1、夭夭：树枝柔嫩随风摇曳的样子.一说茂盛而艳丽的样子.灼灼：花朵鲜艳盛开的样子.华：同“花”.孔疏曰：“夭夭，言桃之少；灼灼，言华之盛.桃或少而不华，或华而不少，此诗夭夭灼灼并言之，则是少而有华者.故辨之言桃有华之盛者，由桃少故华盛，比喻此女少而色盛也.”这里用桃花来比兴，显然不仅仅是一种外形上的相似，春天桃花盛开，又是男女青年结婚的极好季节.《易》曰：“春桃生花，季女宜家.”宋朱熹《诗集传》曰：“周礼，仲春令会男女.然则桃之有华，正婚姻之时也.”因为古者男三十而娶，女二十而嫁，过此就算不及时了.《周礼媒氏》曰：“仲春之月，令会男女.于是时也，相奔不禁.若无故而不用令者，罚之.司男女之无夫家者而会之.”《毛诗正义》曰：“礼虽不备，相奔不禁.即周礼仲春之月令会男女于是时也，相奔者不禁是也.”又曰：“言三十之男，二十之女，礼虽未备，年期既满，则不待礼会而行之，所以繁育民人也.”结合到本诗中所表现的新婚之喜和对新娘的美好祝福，而传说婚嫁年龄于此不著，认为不大可能是男三十，女二十.孔疏曰：“《摽有梅》卒章传曰：三十之男、二十之女不待礼会而行之，谓期尽之法.则‘男女以正’谓男未三十女未二十也.此三章皆言女得以年盛时行，则女自十五至十九也.女年既盛，则男亦盛矣，自二十至二十九也.” 2、之子：这位姑娘.于归：女子出嫁，古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”.“之子于归”一句，毛传曰：“之子，嫁子也.于，往也.”《说文》曰：“子，人以为称.”《尔雅·释训》：“之子也，是子也.”子，古代称男子，亦可称女子.《召南鹊巢》：“之子于归，百两御之.”郑笺云：“之子，是子也.御，迎也.之子其往嫁也，家人送之，良人迎之.车皆百乘，象有百官之盛.” 桃之夭夭 3、宜：和顺、亲善.室：指夫妻所居.家：指一门之内.此句指善处室家和家人.“宜其家室”等句，郑笺云：“宜者，谓男女年时俱当.”《说文》：“宜，所安也.”《小雅·常棣》：“宜尔室家，乐尔妻孥.”《齐诗》：“古者谓子孙曰孥.此诗言和室家之道，自近者始.”郑笺云：“族人和则得保乐其家中大小.”所谓的室家、家室、家人，均指夫妇.《左传桓公八年》：“女有家，男有室，室家谓夫妇也.”朱熹《诗集传》：“宜者，和顺之意.室，谓夫妇所居；家，谓一门之内.叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也.”王先谦《集疏》：“《孟子》：‘丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家.’上指其夫，故专言家，下论夫妇之道，故兼言室家.”其实，除开具体的细节上的区别，这句话的意思还是很好解的，正是对于女子未来的家庭生活的美满祝福.4、蕡（fén坟）：肥大.有蕡即蕡蕡.蓁蓁（音：真）：叶子茂密的样子.蓁（zhēn真）：叶子茂盛各章的前两句，是全诗的兴句，分别以桃树的枝、花、叶、实比兴男女盛年，及时嫁娶.毛传云：“蕡，实貌.非但有华色，又有妇德.”又云：“蓁蓁，至盛貌.有色有德形体至盛也.”这是对新娘的各个方面的赞美，主要还是突出了女子作为社会单位的夫妇组合的教化和功利的作用。 |