1.青灯孤影木鱼声, 苦修禅意度余生前四句讲了达摩祖师的个人修行经历。达摩祖师（禅宗始祖）在南朝时期从印度到中国，曾在嵩山少林寺附近的山洞里面壁9年修习禅定（参见电影"达摩祖师"。也有说他在少林寺里面壁的）。不过据说他并没有"苦修禅意"而过完余生。他圆寂以后，曾经有人在山林里见过他。达摩祖师应该靠神通变化成各种形象，也许现在还在人世间度有缘人。 后四句是在说作者自己的志向。他觉得自己已经与达摩祖师的心相通了，明善恶有博爱，所以死后才能在极乐世界（"莲花池畔"）侍奉这位圣僧。作者不详。 2.达摩祖师有句禅语,佛法无边,持满渡尽,包容之心对吗一百多年前，法国的雨果曾经这样感叹：“世界上最宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，而比天空更宽广的，是人的胸怀。”古老的东方，人们也世代传承着一句浅白的俗语：“宰相肚里能撑船”。法国人的浪漫和中国人的实在碰撞在一起，于是人们发现，包容，超越了国家、语言、民族和文明的界限；包容，是这个美丽星球的子民所共同拥有和赞美的品德。 包容是一种智慧，一种气度。英谚有云：“世上没有不长杂草的花园。”金无足赤，人无完人，对他人的包容，正是建立在对他人的体谅和理解之上。蔺相如对廉颇的包容，成就了“将相和”的佳话；鲍叔牙对管仲的包容，成就了“九合诸候，一匡天下“的壮举；李世民对魏征的包容，成就了“贞观之治”的盛世；而宋朝君主对士子学人的包容，则迎来了继战国之后中国历史上第二次思想解放、文化繁荣的高潮。包容的意义，绝不仅仅停留在个人层面，它对整个社会的存在和发展，同样有着巨大的能动作用。 包容是一种修养，一种境界。佛经有言：“一念境转。”同是面对他人的过错，耿耿于怀，睚眦必报带来的是心灵的负累，真正仁者觉者会选择一份包容，一份泰然。越王勾践“十年生聚，十年教训”，终于能够兴师复仇，一雪前耻。他可以忍受卧薪尝胆的苦楚，却在灭吴后下令诛尽吴国宗室。他懂得隐忍，却不懂得包容。齐王韩信未发迹时有过“胯下之辱”，但在统一之后，再见到当初侮辱自己的无赖儿郎，却能不记前嫌地任命他为巡城校尉。仅从这个角度来说，韩信的人格，要比勾践健全得多。 鲁迅先生的“一个都不宽恕”未免失之偏执，但那是在丧失了迂回的耐心后对黑暗现实的极端反抗。他还说过“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，这就是他包容的一面。他笔下的阿Q，听到人家说“疤”、“瘌”、“秃”、“光”就要和人拼命，到了后来甚至连“灯”字也不许别人提了。“天地本宽，鄙者自隘”，一个心胸狭隘的人，必然是一个诸多忌讳、性情偏执的人；而一个连“清风不识字，何故乱翻书”都无法容忍的社会，也注定是一个病态的社会。然而，包容不等于放任和纵容。人类社会是由潜在的规则加以维系的，无节制的纵容同样会造成社会的畸形。包容也不等于隐忍不发。“忍”是心上刀，是刻意的制怒和压抑，迟早有爆发的一天。包容则意味着不自知的恬静和淡然。包容更不等于沉默和忘却，因为“忘记过去就意味着背叛”。真正的包容，应该如伏尔泰对其政敌所说：“虽然不赞同你说的每一个字，但我誓死扞卫你说话的权利。” 包容是海纳百川，包容是厚德载物，包容是淡泊明志，包容是宁静致远。康德告诉我们“只有两样事物能让我的内心深深震撼：一是我们头顶璀璨的星空，一是我们心中崇高的道德法则”，如是我闻；当今世界、种族、宗教冲突不断，“只要人人都多一份包容，世界将变成美好的人间”，如是我愿！ 3.谁是达摩祖师求教中国南北朝时来华印度僧人。 法名菩提达摩，略称达摩，意译道法。南天竺人，婆罗门（一说刹帝利）种姓，香至王第三子。 南朝宋末航海至广州、往北魏，于洛阳、嵩山等地游历并传禅学，遇慧可收为弟子，传《楞伽经》4卷。复至广州，梁武帝迎至建康（今江苏南京），至北魏入嵩山少林寺“面壁而坐，终日默然”达9年。 传说他以二入四行教人，重视坐禅和教理，要求通过壁观，识自本有真性（理入）。在实际上达到无爱憎、无得失、无悲喜、无是非、超脱一切的精神境界（行入）。 被称为西天（天竺）禅宗第28祖和东土（中国）禅宗初祖。唐代宗赐谥圆觉禅师。 4.达摩与慧可曾经看过一个电影关于达摩祖师和慧可大师的,慧可大师出因果是不会亡的。 譬如你将2个H2加上O2就得出2个水分子，你赞美了谁一句话，对方就有承受好意的果；你打人一拳，他就受一拳的力，不胜枚举。 慧可有无往生没留下证据。 如果他往生，需视他是否净业，方是不带业往生。带业往生是生基层之凡圣同居土；净业往生，可升第二高之方便有余土；第三高之实报庄严土不是往生，而是禅定安住；差不多在八地到十地的菩萨方能到；最高层次常寂光土，为豁破无明修证已达如来境界果地者，在那里你遇到的都是观音普贤与弥陀等大菩萨或佛。 然一般大菩萨多愿重返人间，普渡众生的。 纵算慧可带业往生，他在佛国修成后，还是想回到人间，适时会偿还杀人果报。 就跟出国留学，学成归国碰到故旧得到该有的反应一样。但是他那时已得道，倒驾慈航人间为的是除了大众外，更是愿救渡尽以前被他受害之人也。 5.“达摩西来一字无”全诗的出处“达摩西来一字无”出自《禅宗七祖谈禅》。 全诗为“达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若要纸上寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。” 这是一首广为传颂的佛门偈颂，极言返观内照，观心自在，即心即佛的般若风光，说的是佛性就在我们心头，不假外求，而且佛法不是光用来纸上谈兵的，是完全可以用来实践、应世的。禅宗简介： 禅宗又名佛心宗。 教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国化后的佛教——即禅宗 。 《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经。 《百丈清规》是禅宗的律。 百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，不便生搬硬套。他根据风情、地理、人士风俗等，博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部份，制定出一部新的管理制度，这就是《百丈清规》。 惠能传承的禅宗，让中国人知道佛教不从外来，如众生的佛性本具。得佛心者知佛不从外得，信佛教不从外来。 印度达摩西来传的就是这个心印。惠能指出佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。 因此，他被视为禅宗的真正传承人。 禅宗是中国佛教宗派之一。 主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的 方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。 传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。北宗神秀是以“坐禅观定法“为依归，渐进禅法，渐修菩提。 所以称之为“渐悟”。南宗惠能大师是以“即心即佛！”“直指人心，见性成佛！”为依归。 不拘泥”坐禅“”观定"与否即成佛道！所以称之为“顿悟”。 时北宗神秀大师所传“坐禅”（坐禅入定法门）即是次第法门。 由北宗神秀法门在北方盛行，所以在《六祖坛经》曾记录“京城大德云：不经坐禅修定而得解脱者，未曾有也。”而南宗慧能大师最忌讳学佛法者执着于类似”坐禅观定“的有为法《六祖坛经》中亦记录云：“只论见性，不论禅定，解脱！为是二法，不是佛法。 佛法是不二之法。”亦曾言”常坐拘身，于理何益？”南宗慧能大师所传为佛之心印，不拘泥万法而领悟得道，由是不论次第，直了成佛。 （出自六祖坛经自序品，顿渐品） 相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。只记录”面壁九年”这四字而已。 而其禅宗宗趣，常以问答形式导引人悟道。 |