1.有哪些人为《诗经》做过古注,各自的见解,急谢谢《诗经》显然是孔子生前读得最熟，论得最精，也是期许最大的一部书，而这部书的本身，也是我华族文明里最早的，最好的，最全面的，60也是影响最大一部诗集。 孔子就对他的学生说：“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”他也对他的儿子说，“不学诗，无以言。” 61所谓 “兴”便是启发灵感和心志。“观”就是借以观察政情民俗。 “群”，是面向大众，“怨”则是可以向政府和社会，控诉不平。至于“言”，便是提高读诗者的语文能力。 因此诗之为用大矣哉。迩之可以事父，帮助修身齐家；远之可以事君，也适用于，搞党搞政治，治国平天下，作为消闲读物，也可以“多识于鸟兽草木之名。 2.诗经全文菁菁者莪古注【原文】 菁菁者莪1, 在彼中阿2。 既见君子， 乐且有仪3。 菁菁者莪， 在彼中沚4。 既见君子， 我心则喜。 菁菁者莪， 在彼中陵。 既见君子， 锡我百朋5。 泛泛杨舟， 载沉载浮。 既见君子， 我心则休6。 【译文】 莪蒿葱茏真繁茂， 丛丛生长在山坳。 已经见了那君子， 快快乐乐好仪表。 莪蒿葱茏真繁茂， 簇簇生长在小洲。 已经见了那君子， 我的心里乐悠悠。 莪蒿葱茏真繁茂， 蓬蓬生长在丘陵。 已经见了那君子， 心情胜过赐百朋。 杨木船儿在漂荡， 小舟上下随波浪。 已经见了那君子， 我的心里多欢畅。 【注释】 ·1.菁（jīnɡ）菁：草木茂盛。莪：莪蒿，又名萝蒿，一种可吃的野草。 ·2.阿：山坳。 ·3.仪：仪容，气度。 ·4.沚：水中小洲。 ·5.锡：同"赐"。朋：上古以贝壳为货币，十贝为朋。王国维《说珏朋》云："古制贝玉皆五枚为一系，二系一朋。" ·6.休：喜。 3.静女的古注静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 静女其姝，俟我於城隅。（静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。笺云：女德贞静，然后可畜；美色，然后可安。又能服从，待礼而动，自防如城隅，故可爱之。○姝，赤朱反，《说文》作“殳”，云“好也”。说音悦，篇末注同。） 爱而不见，搔首踟蹰。（言志往而行正。笺云：志往谓踟蹰，行正谓爱之而不往见。○搔，苏刀反。踟，直知反。蹰，直诛反。） 静女其娈，贻我彤管。（既有静德，又有美色，又能遗我以古人之法，可以配人君也。古者后夫人必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。后妃群妾以礼御於君所，女史书其日月，授之以环，以进退之。生子月辰，则以金环退之。当御者，以银环进之，著于左手；既御，著于右手。事无大小，记以成法。笺云：彤管，笔赤管也。○贻，本又作“诒”，音怡，遗也，下同。下句协韵，亦音以志反。彤，徒冬反。彤，赤也。管，笔管。著，知略反，又直略反，下同。） 彤管有炜，说怿女美。（炜，赤貌。彤管以赤心正人也。笺云：“说怿”当作“说释”。赤管炜炜然，女史以之说释妃妾之德，美之。○炜，于鬼反。说，本又作“悦”，毛、王上音悦，下音亦。郑：说音始悦反：怿作“释”，始亦反。） 自牧归荑，洵美且异。（牧，田官也。荑，茅之始生也。本之於荑，取其有始有终。笺云：洵，信也。茅，白之物也。自牧田归荑，其信美而异者，可以供祭祀，犹贞女在窈窕之处，媒氏达之，可以配人君。○牧，州牧之牧，徐音目。荑，徒兮反。洵，本亦作“询”，音荀。共音恭。窈，乌了反。窕，徒了反。处，昌虑反。） 匪女之为美，美人之贻。（非为荑徒说美色而已，美其人能遗我法则。笺云：遗我者，遗我以贤妃也。○为，于伪反，注同。或如字。） 4.《诗经》最早的注本是什么1、《诗经》的注本，现存最早的是汉朝毛亨、毛苌所注释《诗经》，因此又称《毛诗》。 2、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。收集了周代诗歌三百零五篇。先秦时期只称为诗，不称诗经。“经”字是汉儒加上去的。《诗经》经秦代被火焚书后，至汉朝复传世。传诗者共有四家，即齐、鲁、韩、毛。前三家已先后亡佚，仅存现在的毛氏《诗经》。 3、《诗经》中的诗作者绝大部分已经无法考证。《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所献之诗，大部分是歌功颂德体裁。 5.哪个版本的《诗经》注解最好向各位前辈长者同辈晚辈推荐《宗伯正曜古传诗经·风》一书 各位前辈、长者以及同辈晚辈学者，您好！拙作《宗伯正曜古传诗经·风 精选注译版》是本书作者陈政耀（宗伯正曜）继承周朝宗伯学（古儒学、古经学）独家传承及独立进行研究工作所取得的成果， 后辈宗伯学弟子陈政耀（宗伯正曜）、赵樱仰慕先师孔子的丰功伟绩，欲求竭力效法先贤，注释《诗经》慎始敬终，把先师传袭下来的中华文化传承下去，务求能让后世之人了解真正的参周古史和古文《诗经》。阅读该书宜采用古代六书之法“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。 作者学识不足，水平有限，请各位前辈、长者以及同辈晚辈学者多多指点为幸！ 其注释讲解源自周朝最初的宗伯学，与后世的注解完全不同，仅列举九篇如下 1、《召南·鹊巢》-太姒出嫁之前慈父的叮嘱 2、《卫风·木瓜》-先师孔子说齐鲁之盟（陈政耀） 3、宗伯正曜释义“武王《利簋铭文》” 4、《王风·采葛》大宗伯祝奠武王小殓之奠辞 5、《魏风·伐檀》 西周文王拘于淇园伐竹 6、《魏风·硕鼠》百姓们离开殷商投奔周城 7、《陈风·月出》 大宗伯尹佚望祭文王祭词 8、《曹风·蜉蝣》先师孔子哀孔鲤伯鱼之丧（陈政耀） 9、《召南·甘棠》 邯郸棠梨树于召（邵）伯之墓 6.寻求古注阅读的详解不见诸侯file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrator/Local%20Settings/Temporary%20Internet%20Files/Content.IE5/GD6BSXYN/04539%5B1%5D.ppt#270,16，幻灯片 16离 娄 上共二十八章（一）孟子曰：“离娄之明①，公输子之巧②，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪③，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。 《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’⑥遵先王之法而过者，未之有也。 圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。 不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。 故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。 《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’⑦泄泄犹沓沓也。 事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。” 孟子说：“即使有离娄那样的眼力，公输子那样的巧技，不靠圆规和曲尺，也画不出（标准的）方形和圆形；即使有师旷那样的听力，不靠六律，不能校正五音；即使有尧、舜之道，不行仁政，不能使天下太平。如果有了仁爱之心和仁爱的名声，百姓却没有受到他的恩泽，不能被后世效法，是因为他没有实行先王之道。 所以说，光有善心不足以搞好政治，光有好的法度不会自动实行。《诗经》上说：‘不犯错误，不要遗忘，完全遵循旧规章。 ’遵循先王的法度而犯错误，这是从来没有的事。圣人竭尽了目力，接着用圆规、曲尺、水准器、墨线，来制作方的、圆的、平的、直的东西，这些东西就用不尽了；圣人竭尽了耳力，接着用六律来校正五音，五音就运用无穷了；圣人竭尽了心思，接着又施行仁政，仁德就遍布天下了。 所以说，要想显得高，一定要凭借山陵，要想显得低，一定要凭借河泽；执掌国政不凭借先王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位，这会使他把邪恶传播给众人。 在上的不依照义理度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义，官吏不信仰法度，君子触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。所以说，城墙不坚固，军队不够多，不是国家的灾难；土地没有扩大，财富没有积聚，不是国家的祸害。 在上的不讲礼义，在下的不学礼义，作恶的百姓日益增多，国家的灭亡就没有几天了。《诗经》上说：‘上天正要颠覆王朝，群臣不要吵吵闹闹。 ’吵吵闹闹，就是说话放肆随便。侍奉君主不讲义，一举一动不合礼，张口就诋毁先王之道，便是放肆随便。 所以说，责求君王施行仁政，这叫恭敬；向君王陈述好的意见，堵塞他的邪念，这叫尊重；认为君王不能行善，这叫坑害君王。”【注释】①离娄：相传是黄帝时一个视力特别好的人。 ②公输子：即公输班（或作公输般、公输盘），春秋末年鲁国人，故又称鲁班，是古代著名的建筑工匠。③师旷：春秋时晋平公的乐师，名旷，相传他的辨音能力特别强。 ④六律：指十二律中的六个阳律。十二律是古人用十二根律管所定的十二个标准音，分为阴阳两类，阴律又叫六吕，阳律又叫六律。 这里的六律代指十二律。⑤五音：中国古代音乐所定的五个音阶，具体名称是：宫、商、角、徵、羽。 ⑥这两句出自《诗经·大雅·假乐》。⑦这两句出自《诗经·大雅·板》。 （二）孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。 二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。 孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’①，虽孝子慈孙，百世不能改也。 《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’②此之谓也。” 孟子说：“圆规、曲尺，是方和圆的最高标准；圣人，是做人的最高典范。想成为好君主，就要尽到做君主的道理；想成为好臣子，就要尽到做臣子的道理。 二者都效法尧、舜就行了。不用舜侍奉尧的态度来侍奉君主，就是不敬重他的君主；不用尧治理百姓的方法来治理百姓，就是残害他的百姓。 孔子说：‘道路只有两条，仁和不仁罢了。’对百姓残暴太厉害，就会自身被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自身危险、国家削弱，死后被加上‘幽’、‘厉’这类恶谥，即使他有孝顺的子孙，一百代也无法更改了。 《诗经》上说：‘殷朝的借鉴不远，就在前代的夏朝。’说的就是这种情况。” 【注释】①幽、厉：谥号名。《逸周书·谥法解》说：“动祭乱常曰幽，杀戮无辜曰厉。” ②这两句出自《诗经·大雅·荡》。（三）孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。 国之所以废兴存亡者亦然。天。 7.哪本《诗经》的注释本好《诗经》注解以今人程俊英的《诗经释注》为好。 《诗经》重要的注本有：《毛诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人程俊英的《诗经释注》、今人余冠英的《诗经选译》等。 《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗六篇。没有内容的是南陔、白华、华黍、由康、崇伍和由仪。反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。 《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。最初只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 历史评价 《诗经》是儒家重要经典之一，是中华文化的瑰宝，也是中国古老文明的代表性典籍，更是全人类重要的文化遗产。西方汉学家评价，《诗经》与荷马史诗、莎士比亚戏剧鼎足而立，在世界文化史上具有难以估量的伟大价值。 作为中国上古文化的渊薮，《诗经》汇聚了传说、神话、巫术、礼仪、祭典、信仰、艺术原型、语言表象、名物制度、生活习俗、社会家庭组织形态等，是一部包罗万象的百科全书。 |