1.形容古代妇女社会地位低下的句子未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子君为臣纲、父为女纲、夫为妻纲饿死事小，失节事大------女人的命不如一个贞节牌坊值钱。 称呼：拙荆、荆室、荆妻、山荆、荆妇——谦称自家妻子，把妇女与枝条坚韧的编筐篮用的荆条相比。贱内、内子、内人、贱荆——谦称自己的妻子。 “内”，意为不登大雅之堂。是男主外女主内的思想体现，再加上个贱字，且看把妇女置于何种地位！内掌柜、内当家的——商人称自己妻子。 当家的是叫得好听！只是这个内字，在室内，这个当家的哪几样说了算？糟糠——呼贫穷时共患难的妻子。相濡以沫，荣辱与共这情意比金子还珍贵，不叫贤妻金子，反叫甚糟糠！糟糠者，稻麦作物子食舂展后脱下的皮壳也！不值钱的。 奴家：自已都称自已为奴了，别人还不把你当附属物吗？清朝时好媳妇的标准（择其几条）：新妇之倚以为天者，公姑丈夫三人而已，故侍三人，必须曲得其欢心，不可丝毫触恼。（中国古语“媳妇熬成婆”中的熬字的何等的深刻啊。） 新妇于公姑未起前，先须早起梳洗，快捷不可迟钝，一起身就前往问安万福。（有点军事化管理了，没有闹钟，爱睡的新妇可怎么办哪？） 一日三餐须亲自整理，不可高坐听众婢为之。 到临食时，须早立在旁，侍坐而吃，万不可要人呼唤……（这样不如叫新奴婢，要是新妇生病没胃口不吃饭，敢情也有违妇德？） 晚上如翁姑在家及请早退房，静做女工，不宜睡太早。（寻常妇女辛苦了一天，晚上还得加班哪。） 新妇贤不贤，全在语音高低，言语多少，音低为贤，语少为贤。（若是男性，音高那叫豪言壮语，音低是浅吟低唱，语少为成熟内敛，语多那是口若悬河了！）。 2.从古诗文看古代妇女的社会地位《乐府诗和中国古代妇女的社会地位》的结题报告 由于在学习中发现乐府诗中蕴涵了许多值得我们中学生探究与学习的“闪光点”，同时，在中国五千多年的封建社会里，由于严格的封建礼教的等级限制，妇女地位确实值得研究。所以我们小组研究了有关乐府诗的知识，并以乐府诗中经典的妇女形象探讨古代劳动女性的社会地位、婚姻家庭、日常生活等问题。一方面，有助于我们学习乐府的内容特点，陶冶我们的性情，丰富自己的文化涵养：另一方面，也有助于我们了解中国古代妇女的社会地位。我们运用了小组讨论、请教老师的方法，并利用文献和互联网进行研究和分析。 （一）关于汉乐府 乐府本是秦汉时设立的掌管音乐的机构，一方面为文人创造的诗歌制谱配乐并演奏，一方面采集明间歌辞，魏晋以后，人们将乐府所创的诗也称乐府，于是，“乐府”便由音乐官署的名称，一变而为诗体的名称。做为诗体的名称，乐府又由广义和狭义的不同。狭义的乐府指汉以来入乐的诗，包括文人制作的和采自民间的，广义的夜包括那些并未入乐，而袭用乐府旧题或模拟乐府题材的作品。先存的两汉乐府民歌工三四十首，大多收在宋人郭茂倩所编《东府诗集》中。 乐府诗历来根据所用音乐不同来分类。郭茂倩《乐府诗集》将乐府分为十二类，但主要有四类。包括郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞、杂曲歌辞。郊庙歌辞主要是贵族文人为祭祀所做的乐歌。鼓吹曲辞有称短萧饶歌，是汉初从被放民族传如的北狄乐，当时主要用作军乐。相和歌辞的音乐多为各地俗院，歌辞也多“接陌谣讴”。所谓“相和”，是一种演唱方式，含有“丝竹更相和”与“人声相和”两种。杂曲歌辞的乐调多已失传，不知所起，因无可归类，就自成一类。汉乐府民歌主要保存在“相和 ”、“鼓吹”、“杂曲”三类中，相和歌辞中尤多。 汉乐府的主要思想内容包括对阶级剥削和压迫的揭露与反抗。如《东门行》〈《妇病》〉等；对战争和徭役的控诉与揭露。如《战城南》、《十五从军征》等；对封建礼教和婚姻的抗议，对劳动人民坚贞爱情的歌颂，如《山采糜芜》、《上邪》》等；其他的有讽刺统治阶级的贪淫残暴，如《长安有狭邪行》讽刺卖官进爵、也有阐发人生哲理的，如《长歌行》末两句云：“少壮不努力老大图悲伤。” 汉乐府的重要艺术特色有：继承了〈诗经〉的现实主义传统，主要以叙事为主，故事性较强，常用比兴和铺陈手法，善于通过任务的语言和动作来表现任务性格；形式自由，句式多样，参差错落，不拘一格；语言朴素、生动，多口语化，感情强烈真挚；多数为现实主义，但有些作品却具有浪漫主义色彩，如《上邪》、《战城南》。汉乐府中成就最高的是长篇叙事诗《孔雀东南飞》，其次是《陌上桑》。 1 汉代乐府民歌对后代诗歌创作的影响是巨大的。可以说，在中国诗歌史上已形成了一种以乐府为系统的现实主义传统。这种现实主义创作精神，直接影响了建安诗歌的创作。唐代初期陈子昂提倡“建安风骨”，主要就是提倡诗歌要走汉乐府的现实主义道路。李白以乐府旧题写古诗近百篇，杜甫所说：“上承风骚，下继汉魏”，都可见受乐府影响，而至白居易提出“诗歌合为事而作”的口号，更是发扬了乐府民歌的“缘事而发”的传统。乐府民歌中的优秀的五言诗体对东汉文人诗歌创作影响极大。至汉末建安时期，更出现了“五言腾踊”的创作局面，自此以后，五言诗一直优为中国诗歌史上一种重要的传统形式。 3.从古诗文看古代妇女社会地位上山采蘼芜⑴，下山逢故夫。 长跪问故夫：“新人复何如⑵？”“新人虽言好⑶，未若故人姝⑷。颜色类相似，手爪不相如⑸。” “新人从门入，故人从合去⑹。”“新人工织缣⑺，故人工织素⑻。 织缣日一匹⑼，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。” （注释） ⑴ 蘼芜：一种香草，可以做香料。古人认为服食蘼芜可以多生儿子。 ⑵ 何如：什么样子。 ⑶ 好：美好。 ⑷ 姝：与“好”同义，美好。 ⑸ 手爪：指纺织技巧，等于说“手艺”。 ⑹ 合：小门。 ⑺ 工：擅长、善于。 缣（jian兼阴平）：带黄色的绢。 ⑻ 素：白色的细绢，价比缣贵。 ⑼ 一匹：长四丈。 这是一首很具戏剧性的古诗，要当代才子来写，爱情啊，三角啊，眼泪啊，再加上些色情胡椒面，至少可以铺陈出来一部凄情婉怨，绝梦离愁的小长篇。 可 古人只用了四组五言，共十六句，计八十个字，就把这个故事完美地表现出来。 诗中出场人物为一对离异了的夫妻，还有一个未出场的人物，就是前夫后娶的妻子。 惜墨如金的古人，能够在这样短促的篇幅里，几乎是活灵活现的，写出他俩的对话交流，回忆感慨，写出女方被抛弃的不满，男方悔不迭的遗憾，虽未写到但可以体会到的，那位在家里辛勤劳作着的续弦，其实也不一定多么快活的光景。令读者有如置身于场景中的感觉，实在是诗歌艺术的精品，难怪千百年来被人传诵不已。 这首平白如话的诗，告诉我们一个真理，好的文学作品，总是最简单的，最清晰的，而且是一字不易的。通篇没有一句可有可无的话，也没有一个可有可无的字。 大概，越没有本事的作者，才故弄玄虚，才不知所云，才像小脚娘子的裹脚布，没完没了地扯个没完。 蘼芜这种植物，又名蕲茝，江蓠，据辞书解释，苗似芎藭，叶似当归，香气似白芷，是一种香草。 这位妇女去山上采撷蘼芜的鲜叶，回来以后，于阴凉处风干，可以作为香囊的填充物。她为什么要到山上去采这种植物呢？这是作者不愿意写出来，也不想直白地告诉读者的隐情。 其实，正是这位妇女所以离异，所以遭丈夫抛弃的原因。 古人相信蘼芜可使妇人多子，所以，古代育龄妇女多用这种内填蘼芜的香囊来佩带。 因为古人对于诞育子嗣，传种接代，视为夫妻，家庭，宗族间的头等大事。不孝有三，无后为大，在封建社会里，对女性所规定的“七出”，只要犯了其中一条，就被逐出家门。 而不育，则是这不成文法律的第一条。凡不能生小孩的妻子，早晚是要解除婚约，送回娘家的。 这位上山采蘼芜的妇女，就是因为不能为丈夫生下一男半女，而不得不跟他分手，自己单独生活。然而，可怜的她又并不甘心这种永远不能生育的现状，因此，就抱着一种渺茫的希望，到山上来采这种也许能给她带来福音的香草了。 流行于古人口边的“蘼芜之叹”，就是对应该生育而不能生育的妇女，所表示的无可奈何的遗憾了。 现在已经几乎无人再发出这样的感慨了。 不过，话说回来，这句古老的成语，也不是没有现实意义，也不是绝对不会被提及。譬如作家，有的光开花，不结果，徒有其名；有的也开花，也结果，就是挂不住果，虚张声势；有的开了花，结了果，也挂住了，可长出来是歪瓜裂枣，不登大雅之堂；有的压根儿不开花，不结果，更谈不上挂果。 可一年到头，老是在文坛上，挺着个肚子，作临盆状……所有这些，作家应该与育龄妇女一样，也存在着这种“蘼芜之叹”的危机的。 在所有的选本中，这首古诗都被认为是首弃妇词。 她到山上去采蘼芜，巧遇前夫。我在猜想，这位做丈夫的是不是也在为新娶的太太，采这种能使妇人多子的香草呢？否则，怎么可能“下山逢故夫”地在这里重逢呢？怎么可能两人的话题聚焦在“新人复如何”呢？ 一般来说，人总是喜新厌旧，因为旧代表着过去，新意味着未来。 青出于蓝胜于蓝，后来居上，长江后浪推前浪，旧不如新。所以，旧时代，旧社会，旧习惯，旧传统，怎么也不如新世纪，新中国，新气象，新风尚，透得精神，显得来劲。 因此，新鞋新帽，新房新车，新茶新米，新娘新郎，凡冠以一个新字者，包括文学上的新生代，明眸皓齿的美女作家，翩翩风度的青年才子，都容易讨人喜欢。 就看当代文学领域中，某些著名评论家的笔锋所指，就明白了。 凡四十岁左右的男性作家，凡三十岁左右的女性作家，前者是他们特别关注的目标，后者是他们格外眷顾的对象。评介频率之高，肯定力度之强，护花使命之重，推许热情之大，总的来说，今年北京城夏至那天的高温，也难以相比。 而《上山采蘼芜》里这位“故夫”，却与文学评论界的某些人观点相异，竟然打出来“新人不如故”的旗帜，持一种新不如旧的看法；以今天的眼光，显然很不新潮，很不时尚，恐怕要受到嘲笑了。 他与前妻的交谈中，说道：“新人虽言好，未若故人姝，颜色类相似，手爪不相如。” 前三句，都是客套话，都是用来安慰那女人极度失落的心。因为，他在处理这场婚变的手法上，有点不那么君子，几乎逼宫似的。 “新人从门入，故人从阁去。”简直是连商量余地也没有，招呼也不打，就把新媳妇领进家来了。 只是最后一句，所谓“手爪不相如”，才是他此时此刻的心声。 接下来，于是，他感慨系。 4.从古诗文看古代妇女社会地位上山采蘼芜⑴，下山逢故夫。 长跪问故夫：“新人复何如⑵？”“新人虽言好⑶，未若故人姝⑷。颜色类相似，手爪不相如⑸。” “新人从门入，故人从合去⑹。”“新人工织缣⑺，故人工织素⑻。 织缣日一匹⑼，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。” （注释） ⑴ 蘼芜：一种香草，可以做香料。古人认为服食蘼芜可以多生儿子。 ⑵ 何如：什么样子。 ⑶ 好：美好。 ⑷ 姝：与“好”同义，美好。 ⑸ 手爪：指纺织技巧，等于说“手艺”。 ⑹ 合：小门。 ⑺ 工：擅长、善于。 缣（jian兼阴平）：带黄色的绢。 ⑻ 素：白色的细绢，价比缣贵。 ⑼ 一匹：长四丈。 这是一首很具戏剧性的古诗，要当代才子来写，爱情啊，三角啊，眼泪啊，再加上些色情胡椒面，至少可以铺陈出来一部凄情婉怨，绝梦离愁的小长篇。 可 古人只用了四组五言，共十六句，计八十个字，就把这个故事完美地表现出来。 诗中出场人物为一对离异了的夫妻，还有一个未出场的人物，就是前夫后娶的妻子。 惜墨如金的古人，能够在这样短促的篇幅里，几乎是活灵活现的，写出他俩的对话交流，回忆感慨，写出女方被抛弃的不满，男方悔不迭的遗憾，虽未写到但可以体会到的，那位在家里辛勤劳作着的续弦，其实也不一定多么快活的光景。令读者有如置身于场景中的感觉，实在是诗歌艺术的精品，难怪千百年来被人传诵不已。 这首平白如话的诗，告诉我们一个真理，好的文学作品，总是最简单的，最清晰的，而且是一字不易的。通篇没有一句可有可无的话，也没有一个可有可无的字。 大概，越没有本事的作者，才故弄玄虚，才不知所云，才像小脚娘子的裹脚布，没完没了地扯个没完。 蘼芜这种植物，又名蕲茝，江蓠，据辞书解释，苗似芎藭，叶似当归，香气似白芷，是一种香草。 这位妇女去山上采撷蘼芜的鲜叶，回来以后，于阴凉处风干，可以作为香囊的填充物。她为什么要到山上去采这种植物呢？这是作者不愿意写出来，也不想直白地告诉读者的隐情。 其实，正是这位妇女所以离异，所以遭丈夫抛弃的原因。 古人相信蘼芜可使妇人多子，所以，古代育龄妇女多用这种内填蘼芜的香囊来佩带。 因为古人对于诞育子嗣，传种接代，视为夫妻，家庭，宗族间的头等大事。不孝有三，无后为大，在封建社会里，对女性所规定的“七出”，只要犯了其中一条，就被逐出家门。 而不育，则是这不成文法律的第一条。凡不能生小孩的妻子，早晚是要解除婚约，送回娘家的。 这位上山采蘼芜的妇女，就是因为不能为丈夫生下一男半女，而不得不跟他分手，自己单独生活。然而，可怜的她又并不甘心这种永远不能生育的现状，因此，就抱着一种渺茫的希望，到山上来采这种也许能给她带来福音的香草了。 流行于古人口边的“蘼芜之叹”，就是对应该生育而不能生育的妇女，所表示的无可奈何的遗憾了。 现在已经几乎无人再发出这样的感慨了。 不过，话说回来，这句古老的成语，也不是没有现实意义，也不是绝对不会被提及。譬如作家，有的光开花，不结果，徒有其名；有的也开花，也结果，就是挂不住果，虚张声势；有的开了花，结了果，也挂住了，可长出来是歪瓜裂枣，不登大雅之堂；有的压根儿不开花，不结果，更谈不上挂果。 可一年到头，老是在文坛上，挺着个肚子，作临盆状……所有这些，作家应该与育龄妇女一样，也存在着这种“蘼芜之叹”的危机的。 在所有的选本中，这首古诗都被认为是首弃妇词。 她到山上去采蘼芜，巧遇前夫。我在猜想，这位做丈夫的是不是也在为新娶的太太，采这种能使妇人多子的香草呢？否则，怎么可能“下山逢故夫”地在这里重逢呢？怎么可能两人的话题聚焦在“新人复如何”呢？ 一般来说，人总是喜新厌旧，因为旧代表着过去，新意味着未来。 青出于蓝胜于蓝，后来居上，长江后浪推前浪，旧不如新。所以，旧时代，旧社会，旧习惯，旧传统，怎么也不如新世纪，新中国，新气象，新风尚，透得精神，显得来劲。 因此，新鞋新帽，新房新车，新茶新米，新娘新郎，凡冠以一个新字者，包括文学上的新生代，明眸皓齿的美女作家，翩翩风度的青年才子，都容易讨人喜欢。 就看当代文学领域中，某些著名评论家的笔锋所指，就明白了。 凡四十岁左右的男性作家，凡三十岁左右的女性作家，前者是他们特别关注的目标，后者是他们格外眷顾的对象。评介频率之高，肯定力度之强，护花使命之重，推许热情之大，总的来说，今年北京城夏至那天的高温，也难以相比。 而《上山采蘼芜》里这位“故夫”，却与文学评论界的某些人观点相异，竟然打出来“新人不如故”的旗帜，持一种新不如旧的看法；以今天的眼光，显然很不新潮，很不时尚，恐怕要受到嘲笑了。 他与前妻的交谈中，说道：“新人虽言好，未若故人姝，颜色类相似，手爪不相如。” 前三句，都是客套话，都是用来安慰那女人极度失落的心。因为，他在处理这场婚变的手法上，有点不那么君子，几乎逼宫似的。 “新人从门入，故人从阁去。”简直是连商量余地也没有，招呼也不打，就把新媳妇领进家来了。 只是最后一句，所谓“手爪不相如”，才是他此时此刻的心声。 接下来，于是，他感慨系之：“新。 5.从古诗文中看出古代妇女的地位三日入厨下，洗手作羹汤。未谙公婆味，先遣小姑尝。做饭 唧唧复唧唧，木兰当户织，不闻机杼声，惟闻女叹息。纺织 旧时的女性，不外乎洗衣做饭，女红针黹，生儿育女，相夫教子，侍奉高堂。三从四德啊！古人有云“女子无才便是德”能够如班婕妤，苏惠，文姬，易者，有几人？ 就算有咏絮之才，停机之德，如花之貌，又如何？！就连一代才女卓文君也一样忍不住要慨叹“巴不得，下一世，你为女来我为男”可见女子在男权主流社会，不过是“尤物”就算有“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”一样是玩物，是男子的附属品。这也许是那些女子的悲哀吧？ 《孔雀东南飞》里的焦仲卿妻，可谓尽善尽美，仍逃不过下堂妻的命运，女子的悲哀，可见一斑。 6.关于古代妇女地位古代女子的社会地位是很低的，自汉武帝年间确定“废黜百家，独尊儒术”后，依儒家思想，对女子自然是越来越小气，更让人心痛的是，在此之前，中国女子那种特有的婉约美，竟然只能在我们的邻邦看到，虽不愿承认，但是这也是现实。 一个没有社会地位的人，何谈什么政治地位？不要看武则天，慈禧这两个中国2000多年封建社会的特例，不提她们的聪明才智，单看那血淋淋的镇压反抗的记载，就已经可以略窥女子执政在古代中国是多么的不能让人接受了，也不要去看所谓的穿越小说，那到底是小说。一言以蔽之，女人只是附属品。 一楼的答案，我也同意，贱内，贱是人的谦称，开始当丈夫也是这样形容自己的妻子时，大家亦已习以为常，那么就不用多说什么了吧~~~。 |