1.感恩一草一木的诗【名言 诗句】 生活需要一颗感恩的心来创造， 一颗感恩的心需要生活来滋养.——王符 吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉. 知恩图报，善莫大焉. 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义. 借得大江千斛水，研为翰墨颂师恩. 投之以桃，报之以李. 一父养十子，十子养一父. 淡看世事去如烟，铭记恩情存如血. 父恩比山高，母恩比海深. 一饭之恩，当永世不忘. 鱼知水恩，乃幸福之源也. 可怜天下父母心. 知遇之恩当永生不忘. 【事例】宋朝浙江瑞安府永嘉县，有个姓陈名侃字君和的人，因事亲至孝，名遍四方.他奉侍双亲，温顺孝敬，从来不让父母心中有忧虑之念.偶遇父母有病，则衣不解带，日夜陪床服侍，亲自做汤熬药.二老逝去后，陈侃悲痛欲绝，真正做到了“事生尽力，事死尽思”的圣人垂训.他的孝行被整个家族引为典范.所以后代子孙人人效法，尊老爱幼，兄弟团结，夫妇和睦，妯娌相亲.以后陈氏家族五代同堂传为佳话.宋皇树坊旌表，赐额曰：“孝门陈君”，百姓则称其为“陈孝门”. 后人有诗赞曰； 至孝事亲世颂扬，子孙代代仰遗芳； 同居五世人崇敬，感动枫宸诏表彰. 【片段】《妈妈再我一次》影片中，当幼小的小强割舍不下母亲的爱偷偷地跑回家时，对于秋霞来说，内心是多么地思念儿子、渴望儿子陪伴在自己身边，开到儿子回来那瞬间应该是非常幸福的，可在小强面前，作为母亲的秋霞却强忍着内心的痛苦，痛骂小强这样偷偷跑回来是不对的，为了儿子能够接受更好的教育，为了儿子能和自己的亲身父亲、爷爷奶奶在一起，要求小强要回到爷爷家去，并用鞭子打着小强的手心告诉他回去该怎么向爷爷奶奶爸爸和新妈妈道歉.在内心极度痛苦的情况下正确地教育了孩子，难道这不是母爱的无私与伟大么？母爱！多么撼人心魄. 母亲对待子女永远是在不求回报地付出，直到她离我们而去，或许我们感觉在母亲面前我们什么也给予不了、什么也做不了，或许真正的回报并不是物质上的，或许回家时安静、耐心地听她“唠叨”一次，幸福地品尝她做的每一道菜，每逢节日一条温暖的祝福短信.就是最好的回报，就是母亲最开心的时光，因为母爱是无私的. 2.感恩一草一木的诗【名言 诗句】生活需要一颗感恩的心来创造， 一颗感恩的心需要生活来滋养.——王符 吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉. 知恩图报，善莫大焉. 羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义. 借得大江千斛水，研为翰墨颂师恩. 投之以桃，报之以李. 一父养十子，十子养一父. 淡看世事去如烟，铭记恩情存如血. 父恩比山高，母恩比海深. 一饭之恩，当永世不忘. 鱼知水恩，乃幸福之源也. 可怜天下父母心. 知遇之恩当永生不忘. 【事例】宋朝浙江瑞安府永嘉县，有个姓陈名侃字君和的人，因事亲至孝，名遍四方.他奉侍双亲，温顺孝敬，从来不让父母心中有忧虑之念.偶遇父母有病，则衣不解带，日夜陪床服侍，亲自做汤熬药.二老逝去后，陈侃悲痛欲绝，真正做到了“事生尽力，事死尽思”的圣人垂训.他的孝行被整个家族引为典范.所以后代子孙人人效法，尊老爱幼，兄弟团结，夫妇和睦，妯娌相亲.以后陈氏家族五代同堂传为佳话.宋皇树坊旌表，赐额曰：“孝门陈君”，百姓则称其为“陈孝门”. 后人有诗赞曰； 至孝事亲世颂扬，子孙代代仰遗芳； 同居五世人崇敬，感动枫宸诏表彰. 【片段】《妈妈再我一次》影片中，当幼小的小强割舍不下母亲的爱偷偷地跑回家时，对于秋霞来说，内心是多么地思念儿子、渴望儿子陪伴在自己身边，开到儿子回来那瞬间应该是非常幸福的，可在小强面前，作为母亲的秋霞却强忍着内心的痛苦，痛骂小强这样偷偷跑回来是不对的，为了儿子能够接受更好的教育，为了儿子能和自己的亲身父亲、爷爷奶奶在一起，要求小强要回到爷爷家去，并用鞭子打着小强的手心告诉他回去该怎么向爷爷奶奶爸爸和新妈妈道歉.在内心极度痛苦的情况下正确地教育了孩子，难道这不是母爱的无私与伟大么？母爱！多么撼人心魄.母亲对待子女永远是在不求回报地付出，直到她离我们而去，或许我们感觉在母亲面前我们什么也给予不了、什么也做不了，或许真正的回报并不是物质上的，或许回家时安静、耐心地听她“唠叨”一次，幸福地品尝她做的每一道菜，每逢节日一条温暖的祝福短信.就是最好的回报，就是母亲最开心的时光，因为母爱是无私的。 3.【一叶一菩提,一草一木皆因果；一花一世界,一人一生皆为空.】作业这个问题让我想到两个方面的内容： 第一个是一个典故“佛祖拈花 迦叶微笑”.大概是说释迦牟尼在灵山会上，对着百万弟子，默然不说一句话，只自轻轻地拈一枝花，向大众环示一转，大家都不明白其中的奥妙，只有迦叶尊者心领神会，展颜会心地一笑.我想一定是迦叶心领神会，参透了人生的真谛、宇宙的秘密、而发自内心微笑.也许这一切都是一种心境.做到了心中无物就可以一花一世界.参透了人生宇宙真谛，那么一花一草就是整个世界，而整个世界也空如一花一草 。 这可能就是“一花一世界”的意思吧！一切尽在不言中。 第二是一个关于六祖慧能故事：唐高宗时期，佛教禅宗第五祖弘忍请徒众各作一诗，以表明各人对禅宗基本精神的理解.谁说的好就确定为自己的接班人.当夜三更，上座神秀自己点着灯，在墙壁间写下了自己的诗：“身是菩提树，心如明镜台.时时勤拂拭，莫使惹尘埃.”他用文学比喻的语言，说明禅门修养身心就像爱护菩提树、明镜台一样，时时刻刻都要用心拂拭灰尘，随处随地都要用功消除杂念，从而做到清净无染.当时六祖慧能只是个刚来寺中不久的劈柴的小僧，也作了一首与神秀针锋相对的诗：“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃？” 慧能的意境肯定更高些了.我想他一定是领会到了佛学中“空”的境界，认为人人皆有佛性，人人本来具备了已经觉悟了的精神.这种精神不向外界的树和明镜需要时时拂拭它.他主张顿悟，认为人要解脱，不能向外部寻找根据，只能向自己的内心寻找根据.大家都知道佛祖释迦牟尼在菩提树下静坐思考了七天七夜后大彻大悟，终成佛陀.所以“菩提”应该是觉悟的意思，根据上面的典故所说“菩提本无树”来理解“一叶一菩提”这句话，我想是不是可以这样理真理就隐含在世间的自然事物中，不在于是哪一棵树，更不在于是什么树，有一颗觉悟的心，每一片叶子皆是菩提树，没有觉悟的心，学佛祖一样坐于菩提树下，也是徒劳无功的. 一草一木一天堂 一朝一夕一人生则是这个的进一步深化和阐述.就是以小见大的意思. 正如英国诗人布莱克的诗《天真的预言》所写：“一沙一世界，一花一天堂.掌心握无限，刹那是永恒。” 4.1.古人常睹物吟诗,盛赞大自然中的一草一木.像这样的咏物诗你能写出1、王安石的 墙角数枝梅，凌寒独自开.遥知不是雪.为有暗香来.于谦的 千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲.粉骨碎身全不怕，要留清白在人间2、这首诗写的是“雨”，诗人敏锐的抓住这场雨的特征，从各个方面进行描摹.第一句写了下雨的季节，直接赞美了这场及时雨.仿佛知晓人们的心思，在最需要的时候悄然来临.后面三句集中写“夜雨”.野外一片漆黑，只有一点渔火若隐若现.诗人于是兴奋地猜测：等到天明，锦官城里应该是一片万紫千红吧.诗中没有一个“喜”字，但处处都体现着诗人的喜悦之情.3、天净沙.秋这首小令压a韵，韵脚分别是：鸦，家，马，下，涯 4、《西江月·夜行黄沙道中》这首词的词牌名是“西江月”，词题是“夜行黄沙道中”，词中描写的景物有“静态描写：明月、别枝、清风、稻花、星、山、茅店、林.动态描写：鹊、蝉、人、蛙、雨、溪.” 5、第五题感觉问得不明确，楼主在确定一下.6、词目 引经据典 发音 yǐn jīng jù diǎn 释义 引用经典书籍作为论证的依据.出处 《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典.” 示例 吃到这些臭东西，还要替他考证，你也忒爱~了.（清·李汝珍《镜花缘》第九十二回文）。 5.一草一木作文在许多人眼中，仿佛诗人总扮演着那风里来雨里去、多愁善感、醉生梦死的悲情角色。 所谓诗歌呢，便是充斥着枯枝烂藤、蔫花落叶的阴沉画卷，那诗画中的一草一木便也就成了诗人们笔下借以消遣的玩物了。于是有人云，中国诗人乃至文人是如此颓废，不少人也竟懵懵懂懂应声认可了。 于是在这一片草木葱茏的困惑中，有的人的思绪飘回了那文学流水的上源，渴望从那最初的一草一木中寻找到干涸土地急盼的希望之露。 中国早期的文学创作以诗为主，而诗的雏形早在春秋战国时期就已经形成，也正是从那时起那一草一木的种子开始生根发芽。 早期的诗歌创作如同作画，最初的状物描写几乎是单纯的为了写景，为后来的爱恨情愁布上一个舞台。如《关睢》中道：“关关睢鸠，在河之洲。” 寥寥洒落的八个字，便勾勒出一幅生机迷人的画面，在这河洲中男子对女子的爱慕便如那脉脉的流水般自然流淌开去。子曰：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。” 换言之，早期的诗歌并不十分强调景的作用，而更欣赏的是它的核心是否“尽善尽美”，也正合了孔子那句“思无邪”。但不可否认的是，正是从那时起，景作为一个重要的角色已与文学的舞台无法分割了。 溯游而下，流水由蒹葭苍苍的水源头奔入了树木丛生的高山峡谷。于是便有了“东临碣石，以观沧海”的高歌，生发出那“种豆南山下，悠然见南山”的怡然自得，以及“百川东到海，何时复西归”的人生思虑。 王国维先生有言道：“一切景语皆情语。”此时此刻，我们便是看得分明了。 景已不再是为写景而写景了，它变得有思想有情感有自己的一段岁月沧桑。情与景的携手，正如一位情感细腻的画家深情而迷醉地凝视笔下的山川湖海一般，使人不由地动容。 就是这样的一种感觉，一种心心相映、日月同辉的感觉。这一草一木已不再是多余的点缀。 再往下奔流便到了广阔的平原，这时古典诗词已发展到了它的鼎盛时期。由于气候的变化，在流水周围也生发出更多新林木新花草。 大量的如“杨柳岸，晓风残月”和像“夕阳西下，断肠人在天涯”的词曲，宛若薄雾霓霞一般，使文学的星空愈加迷人灿烂。诗人们已很习以为常地以写景来表现意境，这无疑是创作上的一个奇异亮点。 情寓景，景生情，情景交融出奇境。有了一草一树的深情刻画，又有了风雨生纱的柔情拂笼，人在其间，能不有所感怀，能不同样深品那美景奇境的创造者心间的呼声吗？此时，真可谓是“此时无声胜有声”了。 最后，思绪的航船渐渐驶回了出神的人们身边。这个时代，已不再只是诗，或词曲的天地，在新文化的大潮涨退中，沙滩上留下了文学之海赠予人们的无数珍宝，文学也真正成熟了。 但那一草一木的影子也如那清澄的海风般散落在漫山遍野。有人说它不该如此虚浮，像原始森林般扒在文学的前线；也有人说它们让我们觉得生活在仙境，如此的美妙。 但无论孰是孰非，我们始终得肯定一点。这一点就让带着无尽的疲劳却又收获了无限喜悦的海员，让这从海上归来的他来告诉我们吧： 啊，多美好，那朦胧中的一片绿便是我的家吧！ 后记 写了这么多也不过就是讲了那七个字——“一草一木总关情”而已。 写完后乍想，兴许将其改为“一草一木皆有情”会更能合了诗人、散文家们（以及环保主义者咯）的心声呵！ 一草一木总关情 办公楼边有一丛黄杨，每天和慧从那里经过时，都会不经意地关注一下，从了无生气到现在的生机盎然，我们看着它一点点地发芽、茂盛，不禁感叹大自然神奇的力量。 在网上遇到北京的同学们，聊起了令人苦恼的扬沙天气，不禁心有余悸。 没经历过北京春天的人，也许体会不到一草一木的可贵，记得在北京读书的日子里，我总是盼望着春天快点过去，诅咒着那漫天的风沙，每到寒暑假回家，只希望火车快快过蚌埠，可以早一点看到绿色。常常暗自庆幸自己生长在南方，可以与这浓的化不开的绿色相伴。 好像一直都很喜欢花花草草，我所在的大学位于北京的西郊，空气还算好，可是遇到刮风整个天空就变得灰蒙蒙的，那时能做的只是在宿舍里看书睡觉。于是，我们和警勤连的战士们亲手种起了一片片草坪，队部的窗台上，也是冬有水仙，秋有海棠。 不为别的，只是希望用这一草一木的生机勃勃妆点起我们的校园，联欢晚会的时候，大家可以底气十足地唱着《军中绿花》。 总是固执地相信植物也是有灵性的，所以也要珍爱它们，树荣，我喜；树枯，我忧，百花凋零，我叹息，看到一片片美丽的天然林被无情砍伐，我剩下就只有忧愤了。 谁知，我这点小心思，竟还与古人相通呢！东晋恒温把持朝政，南征北战，可谓一世枭雄，可是当他北伐收复金城发现自己当年手植的小树苗已亭亭如盖时，不禁涕泪纵横：“树犹如此，人何以堪！”东坡说：“山间之明月，水上之清风”都是“造物者之无尽藏”，我想，这绿色不也是自然的恩赐吗？有阳光的日子，心情总是明亮的，有绿色的生活，也总是充满温情的，在花木中徜徉，心思会变得细腻，会听到裙裾在在风中飞舞的声音，会听到夜静时花开的声音。 佛家说：万物皆是神圣，一草一木总关情。 花有花语，“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”，那是梅的心声。文人们呤咏。 6.含有草木的诗句如竹苞矣，如松茂矣 苞：茂盛。 《诗经·小雅·斯干》 草木秋死，松柏独存 汉·刘向《说苑·谈丛》 长松落落，卉木蒙蒙 落落：高超不凡的样子。卉：草。 汉·杜笃《首阳山赋》 岂不罹凝寒，松柏有本性 罹：遭遇。 汉·刘桢《赠从弟》 郁郁涧底松，离离山上苗，以彼径寸茎，荫此百尺条 郁郁：茂盛的样子。 离离：繁茂的样子，苗：指幼树。径：直径。茎：树于。 荫：遮蔽。百尺条：指高大的松树。 晋·左思《咏史八首》 |