1.描写和尚的诗词山下留别佛光和尚（白居易） 劳师送我下山行，此别何人识此情。 我已七旬师九十，当知后会在他生。 鸟窠和尚赞（白居易） 形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。 曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。 赠鸟窠和尚诗（白居易） 空门有路不知处，头白齿黄犹念经。 何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。 晚过盘石寺礼郑和尚（岑参） 暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪水映风炉。 顶上巢新鹊，衣中带旧珠。谈禅未得去，辍棹且踟蹰。 赠袒肩和尚（杜荀鹤） 山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。若比吾师居世上， 何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。 乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？ 长芦夫和尚真赞（黄庭坚） 松枯竹瘦，是其岁寒也。 山高水深，不可犯干也。 取多国士，庄严此土，如陶家手也。 拂除方丈，置榻而坐，一不受也。 首出万物，渊默雷吼，寂寥者之参也。 若夫以法界印，印毛印海，则惊僧繇而走巫咸也。 哭柏岩和尚（贾岛） 苔覆石床新，师曾占几春。写留行道影，焚却坐禅身。 塔院关松雪，经房锁隙尘。自嫌双泪下，不是解空人。 2.描写和尚的诗词有哪些1，《晚过盘石寺礼郑和尚》 唐代 岑参 暂诣高僧话，来寻野寺孤。岸花藏水碓，溪竹映风炉。 译文：忙里偷闲来和尊敬的郑大师谈禅，急忙的去寻找这座寺庙。乘船才能发现岸花覆盖着利用水力舂米的工具水碓，顺着水碓声寻去，岸边是一片竹林。 2，《哭柏岩和尚》 唐代 贾岛 苔覆石床新，师曾占几春。 译文：新鲜的青苔覆盖在石床上，师傅曾享受了几度春秋。 3，《送冽寺主之京迎禅和尚》 唐代 灵一 禅门居此地，瞻望在虚空。水国月未上，苍生如梦中。 译文：禅门坐落在这个地方，遥望着虚无缥缈的天空。水面上月亮还未升起，人生就像梦一场。 4，《赠景和尚院》 唐代 贯休 貌古眉如雪，看经二十霜。寻常对诗客，只劝疗心疮。 译文：容貌上眉毛像雪一样白了，看着像似经历了二十载。寻找经常能对诗之人，只想劝慰自己修复心伤。 5，《见杭州乌窠和尚后作》 唐代 白行简 白头居士对禅师，正是楞严三昧时。 译文：白发居士面对着禅师，正是坚固摄持诸法之三昧经书。 3.形容“和尚”的诗句有哪些1、山下留别佛光和尚 （白居易） 劳师送我下山行，此别何人识此情。 我已七旬师九十，当知后会在他生。 2、鸟窠和尚赞 （白居易） 形羸骨瘦久修行，一纳麻衣称道情。 曾结草庵倚碧树，天涯知有鸟窠名。 3、赠鸟窠和尚诗 （白居易） 空门有路不知处，头白齿黄犹念经。 何年饮着声闻酒，迄至如今醉未醒。 4、晚过盘石寺礼郑和尚 （岑参） 暂诣高僧话，来寻野寺孤。 岸花藏水碓，溪水映风炉。 顶上巢新鹊，衣中带旧珠。 谈禅未得去，辍棹且踟蹰。 5、赠袒肩和尚 （杜荀鹤） 山衣草屐染莓苔，双眼犹慵向俗开。 若比吾师居世上， 何如野客卧岩隈？才闻锡杖离三楚，又说随缘向五台。 乘醉吟诗问禅理，为谁须去为谁来？ 1、法海和尚是个道貌岸然的人物。 2、电影里的那位老和尚，武艺精湛，盖世无双。 3、和尚们过着清心寡欲的生活。 3、造句 网（在线造句词典）-造句大全，几千词语的造句供您参考哦！ 4、小和尚恍然大悟，不再生气了。 5、你这几句话，让人大惑不解，弄得我丈二和尚摸不着头脑。 6、和尚由于罪孽深重，在阴问遭受了刀砍锯断的惩罚。 7、人活着要有理想，有作为，切不可做一日和尚撞一天钟。 8、这时一个小和尚来到棋局前只见他一身纳衣一尘不染，面对令众人眼花缭乱的棋局露出了迥然不同的神色。 9、和尚的脑袋，真是寸草不生！ 10、老和尚一席话犹如当头棒喝，他幡然悔悟。 11、这个人向来得过且过，做一天和尚撞一天钟，难堪重任。 12、你说这没头没脑的话，是啥意思，让人丈二和尚摸不着头脑。 13、花和尚鲁智深性情暴躁，遇到不平之事，不由分说，举拳便打。 14、古代和尚学经，多半靠师傅口传心授。 15、在唐代的中国，和尚是普通民众崇拜的偶像，僧侣之间追求佛法的的修为，追求品德学识的修养，他们不以貌取人，注重以德服人，基于这种氛围许多得道高僧应运而生，比如，玄奘便是众所周知的唐僧。 4.关于和尚的诗词1、《哭柏岩和尚》唐代：贾岛 苔覆石床新，师曾占几春。 写留行道影，焚却坐禅身。 塔院关松雪，经房锁隙尘。 自嫌双泪下，不是解空人。 2、《晚过盘石寺礼郑和尚》唐代：岑参 暂诣高僧话，来寻野寺孤。 岸花藏水碓，溪竹映风炉。顶上巢新鹊，衣中得旧珠。 谈禅未得去，辍棹且踟蹰。 3、《送勤照和尚往睢阳赴太守请》唐代：刘长卿 燃灯传七祖，杖锡为诸侯。 来去云无意，东西水自流。 青山春满目，白日夜随舟。 知到梁园下，苍生赖此游。 4、《齐一和尚影堂》唐代：刘长卿 一公住世忘世纷，暂来复去谁能分。 身寄虚空如过客， 心将生灭是浮云。萧散浮云往不还，凄凉遗教殁仍传。 旧地愁看双树在，空堂只是一灯悬。一灯长照恒河沙， 双树犹落诸天花。 天花寂寂香深殿，苔藓苍苍閟虚院。 昔余精念访禅扉，常接微言清道机。 今来寂寞无所得， 唯共门人泪满衣。 5、《题令宣和尚院》唐代：贯休 轩窗领岚翠，师得世情忘。 惟爱谈诸祖，曾经宿大荒。 泉声淹卧榻，云片犯炉香。 寄语题门者，看经在上方。 6、《赠景和尚院》唐代：贯休 貌古眉如雪，看经二十霜。 寻常对诗客，只劝疗心疮。 炭火邕湖滢，山晴紫竹凉。 怡然无一事，流水自汤汤。 7、《离乱后寄九峰和尚二首》唐代：贯休 乱后知深隐，庵应近石楼。 异香因雪歇，仙果落池浮。 诗老全抛格，心空未到头。 还应嫌笑我，世路独悠悠。 萧洒复萧洒，松根独据梧。 瀑冰吟次折，远烧坐来无。 老ch寒披衲，孤云静入厨。 不知知我否，已到不区区。 8、《千秋岁（和尚学林寿筵节席）》宋代：刘辰翁 新篘熟也，借问谁家早。 梅影里，蜂儿绕。三更残月上，一夜霜天晓。 溪桥小，春风有意年年到。 当年青鸟去，落叶无人扫。 铜柱仄，瑶池老。残钟长乐树，坠马咸阳道。 空回首，御街人卖南京枣。 9、《子夜歌（和尚友）》宋代：彭元逊 视春衫、箧中半在，浥浥酒痕花露。 恨桃李、如风过尽，梦里故人成雾。临颍美人，秦川公子，晚共何人语。 对人家、花草池台，回首故园咫尺，未成归去。 昨宵听、危弦急管，酒醒不知何处。 飘泊情多，衰迟感易，无限堪怜许。似尊前眼底，红颜消几寒暑。 年少风流，未谙春事，追与东风赋。待他年、君老巴山，共君听雨。 10、《闻大愿和尚顺世三首》唐代：贯休 王室今如毁，仍闻丧我师。古容图得否，内院去无疑。 岳鬼月中哭，松龛雪次隳。直须文五色，始可立高碑。 邺卫松杉外，芝兰季孟间。尽希重诏出，只待六龙还。 不疾成千古，令焚动四山。感恩终有泪，遥寄水潺潺。 师禀尽名卿，孤峰老称情。若游三点外，争把七贤平。 苦雾埋空室，啼猿有咽声。今朝益惆怅，曾沐下床迎。 参考资料 古诗文网：http://so.gushiwen.org/。 5.关于和尚的古诗有哪些1、《颂石头和尚草庵歌》 年代： 宋 作者： 释印肃 石头和尚草庵歌，试问参方会世麽。 千万莫将茅瓦比，离钩三寸绰清波。 2、《白云端和尚赞》 年代： 宋 作者： 释智遇 接纳少机关，勘验无眼目。 时时膈气筑，只要煨芦菔。 3、《白云端和尚赞二首》 年代： 宋 作者： 释宗杲 少处更减，多处又添。 达磨不会，却反西天。 4、《呈中竺雪屋和尚》 年代： 宋 作者： 释云岫 重重法界华严境，烟柳满城春正深。 弹指门开相见后，善财灰尽一生心。 5、《送僧参太白痴绝和尚并石溪和尚挂牌》 年代： 宋 作者： 释绍昙 前宝公兮后宝公，分身说法在玲珑。 参寻不用论宾主，十二面门元一同。 6、《布袋和尚赞恭依圣上韵》 年代： 宋 作者： 释慧远 布袋挨开，猿啼晓月。 海岳逃形，佛魔路绝。 列列挈挈，翘翘杰杰。 大机兮棒打不回闲，大用兮利剑流鲜血。 别别，出海昆仑头戴雪。 6.与佛教有关的诗句终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。 归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 ——唐。无尽藏 溪声尽是广长舌，山色无非清净身。 夜来八万四千偈，他日如何举似人。 ——宋。苏东坡 朝看花开满树红，暮看花落树还空。 若将花比人间事，花与人间事一同。 ——唐。龙牙 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 若无闲事挂心头，便是人间好时节。 ——宋。无门慧开 流水下山非有意，片云归洞本无心。 人生若得如云水，铁树开花遍界春。 ——宋。此庵守静 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。 一念不生全体现，六根才动云遮天。 春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。 荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。 ——明。憨山德清 7.跪求著名僧人所写诗词及赏析春晚书山家屋壁·唐代僧人贯休 柴门寂寂黍饭馨， 山家烟火春雨晴。 庭花蒙蒙水泠泠， 小儿啼索树上莺。赏析：柴门内外静悄悄的，缕缕炊烟，冉冉上升；一阵阵黄米饭的香味，扑鼻而来；一场春雨过后，不违农时的农夫自然要抢墒春耕，所以“柴门”也就显得“寂寂”了。 由此亦可见，“春雨”下得及时，天晴得及时，农夫抢墒也及时，不言喜雨，而喜雨之情自见。后两句写庭院中，水气迷蒙，宛若给庭花披上了轻纱，看不分明；山野间，“泠泠”的流水，是那么清脆悦耳；躲进巢避雨的鸟儿，又飞上枝头，吱吱喳喳，快活地唱起歌来；一个小孩走出柴门啼哭着要捕捉鸟儿玩耍。 这一切正都是写春雨晴后的景色和喜雨之情。且不说蒙蒙的景色与泠泠的水声，单说树上莺。 树上莺尚且如此欢腾聒噪，逗得小儿啼索不休，更可想见大田里农夫抢耕的情景了。晚春是山家大忙的季节，然而诗人却只字不言农忙而着墨于写宁静，由宁静中见农忙。 晚春又是多雨的季节，春雨过后喜悦的心情是农民普遍的心情，诗人妙在不写人，不写情，单写景，由景及人，由景及情。这样写，既紧扣了晚春的特色，又称得上短而精。 方东树谓“小诗精深，短章酝藉”，方是好诗。这诗在艺术上的一个特色，就是它写得短而精，浅而深，景中有情，景外有人，于“澹中藏美丽”（薛雪《一瓢诗话》），于静处露生机。 绝句·南宋僧人志南古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 赏析： 这首小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。 诗人拄杖春游，却说"杖藜扶我"，是将藜杖人格化了， 仿佛它是一位可以依赖的游伴，默默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感， 使这位老和尚 游兴大涨，欣欣然通过小桥，一路向东。 桥东和桥西， 风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不相同。 "东"，有些时候便是"春"的同义词，譬如春神称作东君， 东风专指春风。 诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行， 都没有这样的诗意。 诗的后两句尤为精彩："杏花雨"，早春的雨"杨柳风"， 早春的风。 这样说比"细雨"、"和风"更有美感，更富於画意。 杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为"杏花雨"， 与称夏初的雨为"黄梅雨"，道理正好相同。 "小楼一夜听春雨， 深巷明朝卖杏花"，南宋初年，大诗人陆游已将杏花和春雨联系起来。 "沾衣欲湿"，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无， 更见得体察之精微，描模之细腻。 试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意， 这是怎样不耐心惬意的春日远足啊！ 有人不免要想，老和尚这样兴致勃勃地走下去，游赏下去， 到他想起应该归去的时候，怕要体力不支，连藜杖也扶他不动了吧？不必多虑。 诗的首句说："古木阴中系短篷。 "短篷不就是小船吗？ 老和尚原是乘小船沿溪水而来，那小船偏激在溪水边老树下，正待他解缆回寺呢。 十诫诗·六世达赖仓央嘉措第一最好不相见，如此便可不相恋。 第二最好不相知，如此便可不相思。 第三最好不相伴，如此便可不相欠。 第四最好不相惜，如此便可不相忆。 第五最好不相爱，如此便可不相弃。 第六最好不相对，如此便可不相会。 第七最好不相误，如此便可不相负。 第八最好不相许，如此便可不相续。 第九最好不相依，如此便可不相偎。 第十最好不相遇，如此便可不相聚。 但曾相见便相知，相见何如不见时。 安得与君相诀绝，免教生死作相思。 赏析：这首诗写出了一种痛苦而且凄美的爱情，描绘出了在爱情之中沉沦缱绻的一对爱人的情思和愁绪，复杂的心理变化让这种真实忧郁的爱情更加让人心口微痛。 明明爱到深处，却逼迫让自己一刀两断的痛，那种极致淡漠的压抑近乎绝情的态度带着的对尊严的保留和对爱情的尊重……都在这首诗中展现得淋漓尽致，朴素简单的文字带着震撼人心的力量。 “最好不相见，如此便可不相恋。” 如果没有相见怎会陷入爱河不能自拔，理性的清醒的语言中带着压抑的痛苦，与恋人分离的痛苦甚至让自己否决了邂逅带来的快乐，这种深沉的爱意和不能自拔的迷茫，更衬托出爱情的坚如磐石不可动摇。 “最好不相知，如此便可不相思。” 爱情是心灵上的交流，相知之后方知知己，当心灵覆叠与重合，心心相印的默契带来的爱情将是温暖而贴心的。会把恋人放在心头一遍遍思量着，会把爱情在心中一遍遍重温着，这种傻傻的想念一旦失去就就像失去了依托。 于是后悔着相知，后悔着深爱，只因失去所爱之后的痛苦无法承受。 “最好不相伴，如此便可不相欠。” 十指相扣，死生契阔，那些默默的陪伴赐予的爱情，足够滋润心灵，让我们感激它的慷慨。然而一旦分离，心口的温暖无法补偿带来的失落，足够让人心碎垂泪。 欠下的那些温暖的陪伴，在分离之后终究无法偿还。恨人事无常，到底只能暗自神伤。 “最好不相惜，如此便可不相忆。”那一段珍惜，那一段情意所留下的痕迹是怎样也无法抹除的，因为爱到深处爱到酴醾，当分离之后只剩下了故人的回忆，在一遍遍重温回忆的过程。 8.关于“少林”的诗句有哪些少林寺创建于北魏孝文帝太和十九年（公元495年）。当时天竺僧人跋陀由西域跋涉而来，得到虔信佛学的孝文帝的礼敬。跋陀见由太室山和少室山组成的嵩山很像一朵莲花，便有意在"花"中立寺，孝文帝遂在少室山建造少林寺供养跋陀。后来又过了三十余年，南天竺僧人菩提达摩来到少林寺，广罗弟子，传授禅宗，成为中国佛教禅宗的开山祖师。 二室凌青天，三花含紫烟。 中有蓬海客，宛疑麻姑仙。 道在喧莫染，迹高想已绵。 时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。 八极恣游憩，九垓长周旋。 下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。 还归东山上，独拂秋霞眠。 萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。 潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。 霓裳何飘飖，风吹转绵邈。 愿同西王母，下顾东方朔。 紫书傥可传，铭骨誓相学。 少室晴雪送王宁 李颀（690-751），颇有诗名，尤以边塞诗、音乐诗获誉于世。 少室众峰几峰别？一峰晴见一峰雪。 隔城半山连青松，素色峨峨千万重。 过景斜临不可道，白云欲尽难为容。 行人与我玩幽境，北风切切吹衣冷。 游少林寺 沈佺期（约656~约714或715），唐代诗人，与宋之问齐名，并称“沈宋”。 长歌游宝地，徒倚对珠林。 雁塔风霜古，龙池岁月深。 绀园澄夕霁，碧殿下秋阴。 归路烟霞晚，山蝉处处吟。 惜别浮桥驻马时，举头试望南山岭。 草堂者，盖因自然之溪阜，前当墉洫；资人力之缔构，后加茅茨。将以避燥湿，成栋宇之用；昭简易，叶乾坤之德，道可容膝休闲。谷神同道，此其所贵也。及靡者居之，则妄为剪饰，失天理矣。词曰：山为宅兮草为堂，芝兰兮药房。罗蘼芜兮拍薜荔，荃壁兮兰砌。蘼芜薜荔兮成草堂，阴阴邃兮馥馥香，中有人兮信宜常。读金书兮饮玉浆，童颜幽操兮不易长。《嵩山十志十首·草堂》卢鸿 |