1.关于红尘的诗句1.相逢红尘内，高揖黄金鞭。--《相逢行》唐.李白 2.红尘陌上游，碧柳堤边住。--《生查子》宋. 晏几道 3.日落红尘合。车马乱纵横。--《于长史山池三日曲水宴》唐. 陈子昂 4.行舟萦渌水，列戟满红尘。--《泛舟送郑卿入京》唐. 杜审言 5.上有红尘扑，颜色不得鲜。--《京兆府新栽莲》唐. 白居易 6.下视十二街，绿树间红尘。--《登乐游园望》唐. 白居易 7.酒酣白日暮，走马入红尘。--《同储十二洛阳道中作》唐. 孟浩然 8.自笑走红尘，流年旧复新。--《书事》唐. 杜牧 9.红尘掩鹤盖，翠柳拂龙媒。--《春晚看群公朝还人为八韵》唐. 陈子良 10.剑锋生赤电，马足起红尘。--《刘生》唐. 杨炯 2.与红尘有关的诗句红尘 1.相逢红尘内，高揖黄金鞭。 --《相逢行》唐.李白 2.红尘陌上游，碧柳堤边住。 --《生查子》宋. 晏几道 3.日落红尘合。车马乱纵横。 --《于长史山池三日曲水宴》唐. 陈子昂 4.行舟萦渌水，列戟满红尘。 --《泛舟送郑卿入京》唐. 杜审言 5.上有红尘扑，颜色不得鲜。 --《京兆府新栽莲》唐. 白居易 6.下视十二街，绿树间红尘。 --《登乐游园望》唐. 白居易 7.酒酣白日暮，走马入红尘。 --《同储十二洛阳道中作》唐. 孟浩然 8.自笑走红尘，流年旧复新。 --《书事》唐. 杜牧 9.红尘掩鹤盖，翠柳拂龙媒。 --《春晚看群公朝还人为八韵》唐. 陈子良 10.剑锋生赤电，马足起红尘。 --《刘生》唐. 杨炯 3.关于“红尘”的经典诗句有哪些1、相逢行 唐代：李白 相逢红尘内，高揖黄金鞭。万户垂杨里，君家阿那边。 2、生查子 宋代：晏几道 红尘陌上游，碧柳堤边住。才趁彩云来，又逐飞花去。 深深美酒家，曲曲幽香路。风月有情时，总是相思处。 3、于长史山池三日曲水宴 唐代：陈子昂 摘兰藉芳月，祓宴坐回汀。泛滟清流满，葳蕤白芷生。 金弦挥赵瑟，玉指弄秦筝。岩榭风光媚，郊园春树平。 烟花飞御道，罗绮照昆明。日落红尘合，车马乱纵横。 4、泛舟送郑卿入京 唐代：杜审言 帝坐蓬莱殿，恩追社稷臣。长安遥向日，宗伯正乘春。 相宅开基地，倾都送别人。行舟萦渌水，列戟满红尘。 酒助欢娱洽，风催景气新。此时光乃命，谁为惜无津。 5、登乐游园望 唐代：白居易 独上乐游园，四望天日曛。东北何霭霭，宫阙入烟云。 爱此高处立，忽如遗垢氛。耳目暂清旷，怀抱郁不伸。 下视十二街，绿树间红尘。车马徒满眼，不见心所亲。 孔生死洛阳，元九谪荆门。可怜南北路，高盖者何人。 6、书事 唐代：杜牧 自笑走红尘，流年旧复新。东风半夜雨，南国万家春。 失计抛鱼艇，何门化涸鳞。是谁添岁月，老却暗投人。 4.古代关于“红尘易醉”的古诗词唐 杜牧 《过华清宫》诗之一：“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。” 宋 秦观 《金明池》词：“纵宝马嘶风，红尘拂面，也只寻芳归去。” 唐 王建 《从军后寄山中友人》诗：“夜半听鸡梳白发，天明走马入红尘。” 午夜凭栏听潇雨，满地愁痕无人省。 人生一场梦几真？漫渺路途孰重轻。 红尘畅意笑风月，是非难解虚如影。 多少缠绵烟雨梦，尽竭春风逍遥行。 岁月飞花漫枝头，日暮无语度春秋， 红尘痴情醉温柔，爱恨情仇字字愁。 5.形容是非之地的诗句睡狗醒来是非多。 英国诗人 乔叟 是是非非，号为信史。 是非名言 明·冯梦龙《东周列国志》第五十一回。 是是：肯定正确的。非非：指责错误的.倍史：真实可信的史书。 这两句大意是：一部史书，必须作到肯定正确的，批评错误的，才能号称“信史”。这两句从正面强诵修史者不能简单地、机械地复述历史，而要对各种历史现象、历史事件作出判断，表明见解。 可供论述修史的原则及评判史书的成就高下时引用。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《东周列国志》事在是非，公无远近。 唐代开元尚书丞相，诗人 张九龄 清者自清，浊者自浊。明代明臣 于谦 良知只是个是非之心。 明代文学家 王守仁 是非明而后可以施赏罚。 关于是非的名言 宋·王安石《九变而赏罚可言》。 本句大意是：明辩是非后，方可以给予奖赏或惩罚。刑赏的依据是什么？是个人的喜怒好恶？是领导、上司的旨意？是远近亲疏的关系？还是下级报来的材料？在作者看来，都不是，奖惩的唯一依据是事实。 只有澄清事实，明辨是非，方可依法给予相应的刑赏。离开了调查研究，凭个人的主观意志去作，不仅述不到奖罚的目的，反而会生变乱。 北宋政治家、文学家 王安石 《九变而赏罚可言》彼亦一是非，此亦一是非。战国·庄周《庄子·齐物论》。 是非：正确和错误。这两句大意是：它有它的正确和错误，这也有这的正确和错误。 战国·庄周《庄子》在这里将世界上的事物看成“彼”和“此”，彼方是出于此方对待而来的，此方也是因着彼方对待而成的。一切理论系统相依而相生，又互为消长，所“彼系统与此系统之间各有是非。 也可以认为：彼概念下的系统有一套内在的肯定与否定，那么，此概念下的系统也有一套内在的肯定与否定。可用于说明事物之间、理论系统之间的相对性。 庄周，战国哲学家 庄子 《庄子·齐物论》心出是非外，迹辞荣辱中。晚唐诗人 许浑 智慧首先教人们辨别是非。 古罗马诗人 玉外纳 天下之是非，自当听之天下。 是非名言明代思想家 顾宪成 寄治乱于法术，托是非干赏罚。 战国·韩非《韩非子·大体》。寄：寄托。 托：依靠。这两句大意是：依靠法令来治理混乱，依靠赏罚来处理是非。 人治还是法治，古来争论已久。韩非认为：治乱必须用挂，用推行法治的手段（术）才能奏效。 所谓治乱国必须用重刑，就是这个道理。对于是非问题，也必须赏罚分明，决不能马马虎虎。 “赏善而不罚恶则乱，罚恶而不赏善亦乱”（唐·元结《辩惑》）。此二句说明治国安邦必须推行法制，刑赏必须分明。 战国末期哲学家 韩非 《韩非子·大体》君子不待囊而劝，不待贬而惩。宋·苏洵《史论上》。 君子：指道德高尚的人。待：等到。 褒：表扬，褒奖。劝：努力，自勉。 贬：批评.指责。惩：警戒。 这两句大意是：君子不等别人表扬就会自勉.不等别人批评就会自警。本名句可供论述提高分辨是非的能力，自觉地劝善惩恶时引用。 北宋散文家 苏洵 《史论上》利害之心生，而是非之心昏矣。南宋诗人 杨万里 学会学习的人，是非常幸福的人。 关于是非的名言希腊诗人 米南德 凡斗者自以为是，而以人为非也。荀况，战国末期思想家 荀子 利名竭，是非绝，红尘不向门前惹。 元·马致远《双调夜行船·秋思》。这两句大意是：不与人争名逐利，不与人争辩是非曲直，尘世的纷扰和烦恼就不会找上门来。 在“密匝匝蚁排兵，乱纷纷蜂酿蜜，急攮攘蝇争血”（马致远与本条曲句同套散曲语），争名逐利无休止的现实中，作者深感社会的污浊，尘世的险恶，因此产生了这种消极避世的情绪和超然物外的思想，其中也含有他对现实的激愤，对封建社会功名富贵的鄙视。现多用来表现消极避世，当老好人的思想。 元代戏剧家 马致远 《双调夜行船·秋思》目前之耳且可涂，身后之是非难罔。清·张廷玉《明史·钱一本传》。 涂：涂抹，粉饰。罔：欺骗。 这两句大意是：活着，可利用权势地位遮掩人们的耳目视听；死后，一生的是非功过就无法骗人了。明代万历年间，“东林八君子”之一的钱一本曾向皇帝上《论相疏》，严厉指出当时大臣的十条罪状。 这些大臣害怕别人揭露、弹劾自己，就甩强制手段，“欲钳天下之口”。殊不知这样虽能得逞子一时，却不能从根本上抹掉自己的恶行劣迹。 ~说明一手掩人耳目的事是无法永远得逞的，是毁是誉总会由时间老人作出最终判决。清代大臣 张廷玉 《明史·钱一本传》毁誉从来不可听，是非终久自分明。 是非名言 明·冯梦龙《警世通言·拗相公饮恨半山堂》。这两句大意是：诋毁﹑赞美从来都不可以随便接受，谁是谁非终究会一清二楚的。 为人应胸怀开阔，选观旷放，有“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”的气度。是是非非，褒贬毁誉，千秋功罪，自有后人评说。 为人不能成为舆论的奴隶，别八怎么说。自己便怎幺干，而应有自己的主见。 ~二句便表现出一种超脱旷达，对未来坚信不移，对自己充满信心的精神状态。也表现出不在小是小非上斤斤计较的潇洒态度。 可以此劝慰处在逆境中的友人或进行自励，不去计较一时的毁誉，相信历史会对自己作出公允的评价。明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《警世通言·拗相公饮恨半山堂》是非只为多开口，烦恼皆因强出头。 明·冯。 6.看破红尘的诗句有哪些还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时 平生不会相思，才会相思，便害相思 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕.若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话？ 一场寂寞凭谁诉.算前言，总轻负 人生自是有情痴，此恨不关风与月.-欧阳修《玉楼春》 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰.-李商隐《无题六首其六》 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去.-欧阳修《蝶恋花二首其一》 若教眼底无离恨，不信人间有白头.-辛弃疾《鹧鸪天》 无情不似多情苦，一寸还成千万缕. 7.有没有看淡人红尘的哲理诗句1、《赋得古原草送别》 唐·白居易 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。 2、《望岳》 唐·杜甫 岱宗夫如何，齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 3、《春日》 宋·朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。 等闲识得东风面，万紫千红总是春。 4、《惠崇春江晚景》 宋·苏轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 |