1.求《秦风无衣》的朗读音频《秦风无衣》的朗读音频是 岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛。与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。 与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵。与子偕行。 ——《诗经。秦风。 无衣》 如何“与子同袍”？ 多数对“与子同袍”的解释是“我和你合用一件战袍”，但是仔细想想这样的解释有些滑稽。怎么样才能“合用一件战袍”？一、你伸一个 袖子我伸一个袖子——这可怎么打仗哟？怎么行军哟？二、你穿一阵子我穿一阵子，这一个穿时，另一个就得光着，这样也不能打仗。 要想理解 古代诗歌，就得首先理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在的想法去推测古人。 产生《秦风》的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武称著。 当时的秦人部落实行的兵 役制，有点儿像满洲人的八旗制度，成年男子平时耕种放牧，战斗时就是全战士，武器与军装由部落成员自己准备。《孟子。 滕文公下》 “什一使自赋”的“使自赋”，就是自备甲胄兵器、亲服兵役的意思。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着，《木兰诗》的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，就是从军者自己置备装备。 在当时，成年的秦人男子是自己备有武器、军装的，一旦发生 战事，拿起来就可以上战场了。 《秦风*无衣》共有三节，后两节实际只是第一节的同义复唱，“同袍”“同泽”“同裳”是一个意思。 这首诗表面只是一个人的独 白，实际上却是这个人在回答另外的人。从语气看，“岂日无衣”之前，一定是有人说了：“你有军装么？”答：“凭什么说我没有军装 ，我有同你一样的战袍。 要出兵打仗了，我已经准备好了武器。我也要参军上战场。 “”岂日无衣？与子同袍“，就是”谁说我没有军装？我有同你一‘样的军装。“ 既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢？答案只有一个：年龄不够。 当时，男子到了年龄就要举行成丁仪式 ，通过了成丁仪式就有了参加祭祀与战争的权利，也就得准备武器了。“你有军装么？”实际是说：你有参战的资格么？一个年龄不够的“小 鬼“，早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄。 他自己早已悄悄准备好了武器和军装，就等着有战事上前方。可是人家说了：小鬼，你还小哩，有 军装么？有武器么？嗯！于是，才引出了这小家伙的一席话。 小家伙的这些话，只是平常的答话，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，于是被秦人记录了下来，改写成了鼓舞斗志 的战歌。这份“请战书”表现出渴望 战斗的热情，正好与当时秦人尚武的精神一致，这就是它得以流传的主要原因。 诗的语言质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震撼人心的 力度，这是其流传千古的另一原因。 “与子同袍”的合理解释，就是：我有和你同样的战袍。 “王于兴师”的“王” 教科书注释：“王，指秦王。”其他注家也多是这样认为。 周代，等级制度是极为森严的，王是决不可以乱称的，那可是随意不得的大事。只有周王才可以称王，其余的诸侯依次称公、侯、伯、子 、男，直到春秋末才有人犯—上作乱，自称起王来。 《左传。定公四年》记载了著名的申包胥哭师的故事：申包胥到秦国求救兵，靠墙哭了七天七夜，秦哀公被感动了，就“为之赋《无衣》” ，表示出兵的决心。 这说明《无衣》一诗最晚是产生于秦哀公时代的。而秦哀公并没有称“王”，他之前秦国更没有人称“王”。 秦国首次 称王是哀公之后200多年的秦惠文王。秦国无王之称，就不能说“王于兴师”的“王”指秦王了。 这王不是指秦国的国君，那他只能是周王了，但是哪一个周王，就得另外考证了。 “戈矛”“矛戟”“甲兵” 多数注释都很老实，“戈矛”就是“利戈长矛”，“矛戟”就是“长矛大戟”，“甲兵”就是“铠甲武器”，这样字字落实的解释，态 度是认真的，但对于诗来说反是进入了误区。 上古时代，长兵器有戈、矛和二者合—的戟三种，一个人只能操持其中的一种，不可能一个人又用矛又用戈，那是没法作战的。其实，诗 中的“戈矛”“矛戟”全是为了凑足音节的，这“戈矛”“矛戟”实为借代，所指的全是“甲”兵，就是所有的武器装备。 不可强解，不可实解， 一实解了，诗味就没了。 “修我戈矛”的“修” “修我戈矛”“修我矛戟”“修我甲兵”，“修”均解释为“修理”“修整”，这是仅看字面的解释，这样的解释脱离了诗的中 心思想。 这首诗表现的是尚武精神、军人气概，可是，“修”要解释成“修理”“修整”，就糟了：临阵磨枪的军人，算是什么好军人？“ 王于兴师“时才想起修理武器，这样的战士还歌颂他干什么？这样的解释有损于诗中人物形象。 其实，“修”与“饰”同义，这个“修”完全可以解释为“饰”。 “王于兴师”时，修饰修饰自己的武器、装备，给自己心爱的武器涂 点色彩，添点饰物，让它更有美感，这才能表现对待战争的乐观主义态度与必胜的信心，这才是战斗者，这才是诗中的英雄。 将“修”解释为“饰”才与诗义相合。 “与子同仇”的“仇” 《诗经》“仇”用了三处，一、《周南。兔》“赳。 2.初一国学经典诵读第一篇无衣作品原文 岂曰无衣？与子同袍⑴。王于兴师⑵，修我戈矛，与子同仇⑶！ 岂曰无衣？与子同泽⑷。王于兴师，修我矛戟，与子偕作⑸！ 岂曰无衣？与子同裳⑹。王于兴师，修我甲兵⑺，与子偕行⑻！ 词句注释 ⑴袍：长袍，即今之斗篷。 ⑵王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。一说指秦君。 ⑶同仇：共同对敌。 ⑷泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。 ⑸作：起。 ⑹裳：下衣，此指战裙。 ⑺甲兵：铠甲与兵器。 ⑻行：往。 白话译文 谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。 谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。 谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。 创作背景 据今人考证，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。此诗似在这一背景下产生。 作品鉴赏 文学赏析 在《诗经》大量的战争题材作品中，《无衣》一诗以其高亢的精神境界和独特的表现方式受到人们的重视。然而，由于作品的创作年代久远，文字叙述简略，故而后代对于它的时代背景、写作旨意产生种种推测。大致说来，主要有三种意见：第一，认为《无衣》是讽刺秦君穷兵默武、崇尚军力的作品；第二，认为《无衣》乃是秦哀公应楚臣申包胥之请，出兵救楚抗吴而作，是哀公征召秦民从军，士卒相约之歌；第三，认为《无衣》是秦人攻逐犬戎时，兵士间团结友爱、同仇敌汽、偕作并行、准备抵御外侮的歌声。 这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。按其内容，当是一首战歌。全诗表现了秦国军民团结互助、共御外侮的高昂士气和乐观精神，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。 当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。 由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。 如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧。 诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《礼记·乐记》） 3.急求一篇 诗经——无衣的赏析诗经的两篇《无衣》都在下面了。 《诗经·唐风·无衣》赏析 这是一篇览衣感旧或伤逝之作。岂曰无衣？七兮。 ① 不如子之衣，② 安且吉兮？③ 岂曰无衣？六兮。④ 不如子之衣，安且燠兮？⑤ 译文：难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。 但都不如你亲手做的，既舒适又美观。难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。 但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。注释：①七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。 ②子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。③安：舒适。 吉：美，善。④六：一说音路，六节衣。 ⑤燠（yù 玉）：暖热。【赏析】 此诗与下面《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。 从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。” 朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周厘王。王以武公为晋君，列于诸侯。 此诗盖述其请命之意”，“厘王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。 从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。 不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。” “难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。” 语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。 对于诗中的句读，笔者的理解与旧说不同。旧说两段的起句都作六字句，然我觉得应标点为：“岂曰无衣？七兮。” 前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。 如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。 又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。 这首诗既然是述晋武公向周厘王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周厘王的天子地位相称。 其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。 从对此诗主题的理解出发，我们认为“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。 而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。 全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。 从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，我们在吟诵中自然能体会其中的情韵。《诗经·秦风·无衣》赏析 这篇是写士兵们慷慨激昂，团结抗敌。 岂曰无衣？与子同袍①。王于兴师②，修我戈矛，与子同仇③！岂曰无衣？与子同泽④。 王于兴师，修我矛戟，与子偕作⑤！岂曰无衣？与子同裳⑥。王于兴师，修我甲兵⑦，与子偕行⑧！译文：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。 君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。 君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。 君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。 注释：①袍：长袍，即今之斗篷。 ②王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。一说指秦君。 ③同仇：共同对敌。④泽：通"襗"，内衣，如今之汗衫。 ⑤作：起。⑥裳：下衣，此指战裙。 ⑦甲兵：铠甲与兵器。⑧行：往。 【赏析】 这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。可是《毛诗序》却说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。” 陈奂《诗毛氏传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。”《诗经》固然讲究美刺，但这里明明是美，却被说成刺。 按其内容，当是一首爱国主义的战歌。据今人考证，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。 此诗似在这一背景下产生。 当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。 那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。 故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。” 朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。 4.《无衣》这首诗的鉴赏1、《诗经·秦风·无衣》是《诗经》中最为著名的爱国主义诗篇，它是产生于秦地（今陕西中部和甘肃东南部）人民抗击西戎入侵者的军中战歌。 在这种反侵略的战争中，秦国人民表现出英勇无畏的尚武精神，也创造了这首充满爱国主义激情的慷慨战歌。全诗三章，每章的首二句，都以设为问答的句式、豪迈的语气，表现出那种奋起从军、慷慨自助的精神。 所谓“无衣”，是说当时军情紧急，征衣一时难以齐备。但是，这点儿困难算得了什么，即使是一件战袍、一件内衣、一件战裙，也可以与战友共享。 “同袍”、“同泽”、“同裳”，正生动地表现出大敌当前，战友们克服困难、团结互助的精神。后人以“袍泽”“袍泽之谊”作为异姓兄弟、结义兄弟的代名词，典出于此。 每章的三、四句，则写他们一听到君王要发兵的命令，便急忙修整武器，磨励兵刃，整装待发。那“修我戈矛”、“矛戟”、“甲兵”的描述，正反映出他们那种摩拳擦掌、积极奋战的高昂的战斗热情。 而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等语，则由共同对敌的仇恨，写到共同奋起、同赴战场，正表现出一种团结一心、同仇敌忾、誓死保卫疆土的义愤。全诗感情激荡，气势非凡，极像一首战士进行曲。 它激昂高歌，表现出一种慷慨雄壮的爱国主义激情，和一往无前的大无畏精神，确实是一篇不可多得的爱国主义诗章。2、《诗经·唐风·无衣》此诗与《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然而思想内容与艺术风格却完全两样。 从字面上看并无深意，但前人往往曲为之说，如《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。” 朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周厘王。王以武公为晋君，列于诸侯。 此诗盖述其请命之意”，“厘王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。 从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。 不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。” “难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。” 语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。 |