1.宋朝士大夫精神在中国，一个改革家，特别是一个失败了的改革家，在他的生前身后，往往会非议甚多，以致盖棺难以论定。然而，主持宋代第一次重大改革“庆历新政”的范仲淹，则是个例外。 朱熹评论他：“天地间气，第一流人物。”[1] 刘宰评论他：“本朝人物，南渡前，范文正公合居第一。”[2] 范仲淹的改革同道韩琦评论他：“大忠伟节，充塞宇宙，照耀日月。前不愧于古人，后可师于来哲。”[3] 宋代最大的改革家王安石评论他：“一世之师，由初迄终，名节无疵。”[4] 前贤渺远，近哲可师。在宋代，乃至后世，这个失败的改革家，则成为士大夫精神世界中的圣人。 范仲淹为什么会得到如此之高的评价？为什么会得到如此之高的精神地位？同样是改革家，王安石的身后为什么竟是毁誉参半，而范仲淹则是“名节无疵”？ 以往，人们评论范仲淹，往往把注意力集中在范仲淹的事功上，集中在范仲淹如何主持“庆历新政”和抵御西夏这两件大事上。[5]诚然，这是范仲淹的主要活动，不应当忽视。然而，人们却很少去探讨形成范仲淹这些事功的原动力是什么？在这种原动力的推动下，产生了什么样的行为准则与行为方式？而形成这种原动力的时代背景又是什么样？如果没有一种精神上的原动力，范仲淹会有如许事功，会得到如许评价吗？在这里，我想从这个角度来研究一下范仲淹。我以为，这样的研究或许有助于人们对宋代士大夫社会与士大夫政治的认识，乃至对中国传统知识分子主流精神的认识 2.以中国古代士大夫得精神800字作文以中国古代士大夫得精神800字作文 自古以来，我们中国人有着悠久、光荣的中华民族精神，那么，什么是中华民族的精神呢？在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神. 回顾历史，我们可以看到，自古以来，中国就是一个统一的多民族的国家.在漫长的历史发展过程中，为团结捍卫国家主权，维护民族尊严，我们的祖先进行了坚决的斗争.精忠报国的抗金英雄岳飞；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；“浑身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦，抗倭名将戚继光、收复台湾的民族英雄郑成功等都是为捍卫国家统一，民族利益，英勇抗击外族侵略，被后人世代传诵和敬仰的民族英雄.这也是我们先辈们的中华民族精神的具体展现，值得我们后人敬仰和弘扬. 现在，我们生活在一个和平的年代，要继承和发扬中华民族的精神：首先要弘扬民族精神.所谓弘扬民族精神，就是要树立爱国主义理想信念，增强民族自尊心、自信心、自豪感.我们现在是小学生，也是中国未来的建设者，肩负着实现中华民族伟大复兴的使命.我们应该热爱祖国，爱好和平，珍惜祖国的今天，维护祖国统一和民族团结，像民族英雄那样，把祖国和人民的利益放在高于一切的地位，自强不息，学好各种本领，将来更好地建设我们的国家！2008年8月8日在我国举行的第29届奥林匹克运动会更是现代中华民族精神的具体体现. 中国奥运精神内涵丰富，首先它是最深厚，最基本的爱国主义精神.1932年，在爱国将领张学良的资助下，刘长春只身漂泊海上21天，到达洛杉机.在男子一百米预赛中，一路领先，然而疲惫不堪的刘长春，还是被遗憾淘汰，1936年柏林奥运会，进入撑杆跳决赛的中国运动员竟买不起比赛用杆，1948年，伦敦奥运会中国代表团是参赛团中唯一住不起奥运村的.这不堪回首的一页，已被我们翻过.到了1979年，中国恢复了在国际奥委会上的合法席位.1984年7月29日，许海峰的一声枪响实现了中国奥运金牌零的突破.正是在这样的历史大背景下，人民的爱国之情，强国之梦与体育如此密不可分.爱国之情铸就伟大成果，终于2008年奥林匹克盛会选择了中国北京，这也是对深爱着祖国的中华儿女最高的奖赏.2008年奥运会，中国奥运健儿通过顽强拼搏，取得了51金，21银，28铜的优异成绩，在金牌数排行榜名列前茅，令全世界刮目相看，这更体现了伟大的中华民族精神.奥运精神是“更快、更高、更强”.支撑和造就“更快、更高、更强”的是什么？是“自信、自强、自尊”.我们为我们的奥运健儿取得的优异成绩感到无比的自豪和骄傲.他们顽强拼搏的中华民族精神值得我们发扬光大. 同学们，快行动起来吧！我们要弘扬奥运的拼搏精神.我们要像奥运健儿一样，在成长过程中，不怕困难，不怕挫折.积极进取.在学习的过程中主动地学习，用丰富的知识充实自己.用优异的成绩向祖国汇报.读一本书，讲一个故事，了解中华民族的历史文化；画一幅画，写一篇文章，表达我们的爱国之情！为把我们的民族精神代代传下去，时时刻刻作出自己最大的努力！ 3.宋代士大夫文人精神世界有哪些特点1、宋太祖杯酒释兵权后，士大夫以君权为重，讲求忠孝，存天理、灭人欲，程朱理学大行其道； 2、宋朝中叶，安逸享乐之风盛行，士大夫则又追求自我完善，每出名臣、名士，天下皆知，四海效仿，如寇准、如司马光、王安石、苏轼及“苏门四学士”； 3、另类一点的，所谓“是真名士自风流”，柳永是也； 4、渡江南下，移都临安后，三百年养士自生一股正气，哪怕奸相权臣当道，哪怕皇帝优柔孱弱，亦有“精忠报国”的热血，亦有“但悲不见九州同”的诉求，更有“人生自古谁无死”的浩然正气。 4.宋词中“士大夫词”和“市民词”有哪些代表人物鉴赏 这首《谢池春》用通俗浅近的语言，写离别相思之苦，其中可以看出柳永“市民词”的影响.指有一定社会地位的文人.齐孟尝君失势之后，门客纷纷离去，这些门客在《史记·孟尝君列传》中称为“士”，在《战国策·齐策四》记述同一事件时则称之为“士大夫”.《韩非子·诡使》载：“今士大夫不羞污泥丑辱而宦.”意思是士大夫无德行而任官.在这里，士大夫与官宦是两个含义，士大夫指文化人.可见，士大夫可以指在位的官僚，可以指不在位的知识分子，也可兼指.士大夫从此时起在中国历史上形成一个特殊的集团.他们是知识分子与官僚相结合的产物，是两者的胶着体.士大夫词则包括晏殊、欧阳修、苏轼等名词家，表面是指官宦所作词，实际上这些作品格调更高，讲究用典，描写的也不局限于花间柳巷儿女情长，而是有了更多寄托，抒发了更多种类的情怀.词本是歌乐艺人的专职，因此本身格调较低，多描写男欢女爱，闺阁情趣，语言也比较通俗艳丽.市民词即继承了词的这一特点，由身份较低的人创作，流传广泛的抒发个人情感的词作，代表人物当然是柳永，李清照也是。 5.宋朝士大夫精神在中国，一个改革家，特别是一个失败了的改革家，在他的生前身后，往往会非议甚多，以致盖棺难以论定。 然而，主持宋代第一次重大改革“庆历新政”的范仲淹，则是个例外。 朱熹评论他：“天地间气，第一流人物。” [1] 刘宰评论他：“本朝人物，南渡前，范文正公合居第一。”[2] 范仲淹的改革同道韩琦评论他：“大忠伟节，充塞宇宙，照耀日月。 前不愧于古人，后可师于来哲。”[3] 宋代最大的改革家王安石评论他：“一世之师，由初迄终，名节无疵。” [4] 前贤渺远，近哲可师。在宋代，乃至后世，这个失败的改革家，则成为士大夫精神世界中的圣人。 范仲淹为什么会得到如此之高的评价？为什么会得到如此之高的精神地位？同样是改革家，王安石的身后为什么竟是毁誉参半，而范仲淹则是“名节无疵”？ 以往，人们评论范仲淹，往往把注意力集中在范仲淹的事功上，集中在范仲淹如何主持“庆历新政”和抵御西夏这两件大事上。[5]诚然，这是范仲淹的主要活动，不应当忽视。 然而，人们却很少去探讨形成范仲淹这些事功的原动力是什么？在这种原动力的推动下，产生了什么样的行为准则与行为方式？而形成这种原动力的时代背景又是什么样？如果没有一种精神上的原动力，范仲淹会有如许事功，会得到如许评价吗？在这里，我想从这个角度来研究一下范仲淹。我以为，这样的研究或许有助于人们对宋代士大夫社会与士大夫政治的认识，乃至对中国传统知识分子主流精神的认识。 6.关于宋词的论文试论宋词雨意象中的文化悲感意识 论文摘要：宋代士大夫文人对弘道责任的自觉担荷与政治现实之间的矛盾形成的深厚的忧患意识.及个性觉醒与生存不自由现状之间的矛盾所带来的生存之痛积淀为一种文化悲感意识。宋代士大夫文人借助雨意象来抒写这种文化悲感意识。表达他们仕途坎坷，英雄失路的悲伤；执著理想，生命漂泊的苦痛；以及生命束缚，生存不自由的叹息。 论文关键词：宋词；雨意象；悲感文化意识 英国作家斯托雷奇曾说“中国人的忧伤是很细致很深沉的。忧郁似乎是中国诗的基调。”作为中国诗的宋词自然不例外，在两万多首宋词中出现“雨”字的词有4910首.所抒发的情感类型中以悲怨、忧伤等情感为基调的词占总体的62%。可以说宋词雨世界是一个充满着伤感的世界。宋代士大夫文人借助雨意象表现他们“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”的忧患意识和“拣尽寒枝不肯栖.寂寞沙洲冷”的生存叹息。宋词中表现出来的这种忧而不伤、悲而不绝望的情感意识不同于西方文学理论中所讲的悲剧意识.“西方人的悲剧，强调彻底的失败、彻底的牺牲、彻底的奉献。”而中国文化由于受儒、道思想的双重影响。不可能具有彻底的否定和批判精神，笔者认为，将宋代士大夫文人阶层由于对弘道责任的自觉担荷与政治现实之间的矛盾形成的深厚的忧患意识，及个性觉醒与生存不自由现状之间的矛盾所带来的生存之痛.而表现出来的情感意识称为文化悲感意识更为切合实际。这种文化悲感意识借助雨的催发、升扬，在宋词中将士大夫文人细腻而伤感、缠绵却坚毅的心理世界表现了出来。 本文来自第一论文网 一、仕途坎坷。英雄失路之悲 宋代士大夫文人受宋庭推行的“重文轻武”政策的影响.“以天下为己任'可以视为宋代‘士’的一种集体意识”他们积极努力于经世济时的功业建树中，期望能实现“治国平天下”的理想。但是，由于时代的原因及党争的存在，宋代士大夫文人命运多舛，仕途道路坎坷，甚至绝大多数士大夫文人都有过被贬的经历。他们的政治理想不但没有实现。甚至无力掌握自己的命运。“士大夫进退之间犹驱马牛.不翅若使优儿街子，动得以指讪之。”（蔡绦云《铁围山丛谈>；卷二）士大夫文人在遭受了种种磨难之后，对生存的不自由和仕途坎坷有了更深的体会，萧庆伟说：“绍圣之后，对政治的恐惧和对个体生存的忧虑，是元佑党人共同的心理背景。”㈣这无疑给词坛带来许多忧伤的风雨。士大夫文人壮志难酬，英雄失路的悲伤情绪在凄风冷雨中更显惆怅悲苦。 来源于 望可以帮到您。 |