1.中国古人取字通常与名字有关能举几个例子吗对于古人取字是非常讲究的，例如苏轼，他的字就属于连义推想：即表字由名联想而来，称做“联想式”。 苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”。古人取字都是有规律可循的，主要可以分为同义反复、意义相近、反义相对、联义推想、意义相顺、意义相延六种情形。 这个主要成分与本名意义一般是有联系的，主要依据有以下几种： 1、同义反复：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。 屈原名平，字原，广平为原； 孔子学生宰予，字子我； 季路字子由，颜回字子渊； 诸葛亮字孔明，陶渊明字元亮、周瑜字公瑾，诸葛瑾字子瑜，文天祥字景瑞，都属此类。 2.意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。 梁鸿，字伯鸾。 鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。 陆机，字士衡。 机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。 郑樵，字渔仲。 樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。 李渔，字笠翁。 渔翁常戴蓑笠。 陈琳，字孔璋。 琳、璋都是玉石制品，互为辅助。 3、反义相对：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。 晋大夫赵衰（减少意）字子馀（增多）； 曾点（小黑也）字子晳，色白也； 唐王绩字无功，朱熹（火亮）字元晦，元赵孟頫字子昂，晏殊字同叔。 4、连义推想：即表字由名联想而来，称做“联想式”。 赵云，字子龙（云从龙）； 晁补之，字无咎； 苏轼，字子瞻（《左传僖28年》：“君冯轼而观之”）； 岳飞，字鹏举。 5、意义相顺：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。 徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。” 名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。 曹操，字孟德。 《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。 赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。” 名和字在一句话中，意思相顺。 陆羽，字鸿渐。 《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。 高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。” 名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的。 6、意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。 这种情况可称之为“延伸式”。如： 李白，字太白。 太白指太白金星，这是对太意的延伸。 杜牧，字牧之。 牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。 杨达，字士达。 士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。 丘锡，字永锡。 永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。 总而言之，古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律的。 如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。 孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。 还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。 所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。 这些表字的取字意义就如上面所述。 2.关于书的句子故书不厌百回读，熟读深思子自知——宋。 苏轼《送安惊落第诗》 杜诗韩集愁来读，似倩麻姑痒处抓——唐。杜牧《读韩杜集》 读书破万卷，下笔如有神——唐。 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 清水出芙蓉，天然去雕饰——唐。李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 一语天然万古新，豪华落尽见真淳——金。 元好问《论诗三十首》 文章千古事，得失寸心知——唐。杜甫《偶题》 天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺——宋。 陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》 奇文共欣赏，疑义相与析——晋。陶渊明《移居二首》 论文期摘瑕，求友惟攻阙——清。 黎志远《汉阳舟次》 预支五百年新意，到了千年又觉陈——清。 赵翼《论诗五绝》 书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。 读书破万卷，下笔如有神--杜甫 书读百遍，其义自见--？ 书山有路勤为径，学海无涯苦坐舟--谚语 两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书--？ 一日不书，百事荒芜--李诩 发奋识遍天下字，立志读尽人间书--苏轼 书中自有黄金屋，书中自有颜如玉 读万卷书，行万里路 岭外音书断，经冬复历春——宋之问 烽火连三月，家书抵万金--杜甫。 。 夏读书，日正长，打开书，喜洋洋。 田野勤耕桑麻秀，灯下苦读声朗朗。荷花池畔风光好，芭蕉树下气候凉。 农村四月闲人少，勤学苦攻把名扬。 夏读书，日正长，打开书，喜洋洋。 田野勤耕桑麻秀，灯下苦读声朗朗。荷花池畔风光好，芭蕉树下气候凉。 农村四月闲人少，勤学苦攻把名扬。 秋读书，玉露凉，钻科研，学文章。 晨钟暮鼓催人急，燕去雁来促我忙。菊灿疏篱情寂寞，枫红曲岸事彷徨。 千金一刻莫空度，老大无成空自伤。 冬读书，年去忙，翻古典，细思量。 挂角负薪称李密，囊萤映雪有孙康。围炉向火好勤读，踏雪寻梅莫乱逛。 丈夫欲遂平生志，一载寒窗一举汤。 春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。 读书求学不宜懒，天地日月比人忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。 寸阳分阴须爱惜，休负春色与时光。 。 3.给我几首关于亲情的诗 最好是古人的 要有诗人的名字1.昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏---<<诗经.小雅.采薇>> 2.悲歌可以当泣，远望可以当归---汉乐府民歌<<悲歌>> 3.胡马依北风，越鸟巢南枝---汉.古诗十九首<<行行重行行>> 4.谁言寸草心，报得三春晖---唐.孟郊<<游子吟>> 5.近乡情更怯，不敢问来人---唐.宋之问<<度大庾岭>> 6.君自故乡来，应知故乡事.来日绮窗前，寒梅着花未？--唐.王维<<杂诗三首>> 7.床前明月光，疑是地上霜.举头望明月，低头思故乡---唐.李白<<静夜思>> 8.故乡何处是，忘了除非醉---宋.李清照<<菩萨蛮>> 9.每逢佳节倍思亲---唐.王维<<九月九日忆山东兄弟>> 10.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家---唐.王建<<十五日夜望月寄杜郎中>> 11.逢人渐觉乡音异，却恨莺声似故山---唐.司空图<<漫书五首>> 12.唯有门前镜湖水，春风不改旧时波---唐.贺知章<<回乡偶书二首>> 13.少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰.--唐.贺知章<<回乡偶书>> 14.露从今夜白，月是故乡明---唐.杜甫<<月夜忆舍弟>> 15.悲莫悲兮生别离--战国.楚.屈原<<九歌.少司命>> 16.相去日已远，衣带日已缓--汉.<<古诗十九首.行行重行行>> 17.人归落雁后，思发在花前--隋.薛道衡<<人日思归>> 18.离恨恰如春草，更行更远还生--南唐.李煜<<清平乐>> 19.剪不断，理还乱，是离愁.别是一般滋味在心头--李煜<<相见欢>> 20.别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间---李煜<<浪淘沙>> 21.人生不相见，动如参与商--唐.杜甫<<赠卫八处士>> 22.劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人--唐.王维<<渭城曲>> 23.莫愁前路无知己，天下谁人不识君---唐.高适<<别董大>> 24.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情---李白<<赠汪伦>> 25.去年花里逢君别，今日花开已一年--唐.韦应物<<寄李儋元锡>> 26.相见时难别亦难，东风无力百花残--唐.李商隐<<无题>> 27.蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明--唐.杜牧<<赠别>> 28.门外若无南北路，人间应免别离愁---同上. 29.桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯---宋.黄庭坚<<寄黄几复>> 30.独上江楼思渺然，月光如水水如天.同来望月人何在？风景依稀似去年-唐.赵瑕<<江楼感怀>> 31.不应有恨，何时长向别时圆？--宋.苏轼<<水调歌头>> 32.但愿人长久，千里共婵娟--同上. 33.游子吟 孟郊 慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心。 报得三春晖。 34.春望 杜甫 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。 35.九月九日忆山东兄弟 王维 独在异乡为异客， 每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处， 遍插茱萸少一人。 36.七步诗 曹植 煮豆燃豆萁， 豆在釜中泣。 本是同根生， 相煎何太急。 37.月夜忆舍弟 杜甫 戍鼓断人行， 边秋一雁声。 露从今夜白， 月是故乡明。 有弟皆分散， 无家问死生。 寄书长不达， 况乃未休兵。 38.秋思 张籍 洛阳城里见秋风， 欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽， 行人临发又开封。 4.古代关于离别的诗有多少（一） 横山跨水千百里 与君相隔万尺渊 踏马飞弛总有尽 面面相对永不见 花落四季循往还 纸上朱清淡白绢 时时记起冬时雪 只是春花开外间 （二） 横山跨水千百里 与君相隔万尺渊 踏马飞弛总有尽 面面相对永不见 花落四季循往还 纸上朱清淡白绢 时时记起冬时雪 只是春花开外间 （三） 愁绪 堆来枕上愁何状 江海翻波浪 夜长天色总难明 寂寞披衣起 坐数寒星 晓来百念都灰尽 剩有离人影 一钩残月向西流 对此不抛眼 泪也无由 （四） 柳永： 多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节 今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月 此去经年应是辰良好景虚设，便纵有千种风情，更与何人说？ （五） 李清照：一种相思，两处闲愁，此情无计可消除，才下眉头，却上心头 守著窗儿，独自怎生得黑？ （六） 别路云初起， 离亭叶正稀。 所嗟人异雁， 不作一行飞。 （七） 送友人 李白 青山横北郭， 白水绕东城。 此地一为别， 孤蓬万里征。 浮云游子意， 落日故人情。 挥手自兹去， 萧萧班马鸣 （八） 易水送别 骆宾王 此地别燕丹， 壮士发冲冠。 昔时人已没， 今日水犹寒。 （九） 王 维 红豆生南国 春来发几枝 愿君多采撷 此物最相思 。 5.古代名人的名字与周易有关的有那些人在中国文化的领域中，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》之后，由他编著了六经，赞述《周易》以来，关于《周易》易学的传承，在司马迁的《史记》，班固的《汉书》，以及范晔的《后汉书》中，都记载有孔子以下的易学传承的系统。 但自诏、宋以后，我们所读的《周易》，关于《十翼》的排列程序，事实上，大多都是根据汉末王弼的排列的。他把乾、坤两卦的文言，拿来放在本卦下面。 同时把《系列》的中间次序，有些地方也照他自己的意思来颠倒安排。等于我们现在读的《大学》一书，那是经过宋儒的安排，并非原本的《大学》的次序。 现在对于研究《周易》来计，这点应当注意及之。自孔子至战国末期的易学：孔子授商瞿。 商瞿授鲁桥庇子庸。子庸授江东？臂子弓（其人是荀卿之子）。 子弓授燕子家。子家授东武孙虞子乘。 子乘授齐田何子庄。此其一。 又，孔子殁，子夏也讲易学于河西。但受到孔门同学们的驳斥，认为他对于易学的修养不够，所以子夏以后的传承，并夫太准确的资料。 唯所世留传有《子夏易传》一书，真伪难辩，但确具有古代“易学”思想上的价值。此其二。 西汉的易学：田何授（东武）王同子中、（洛阳）周王孙、（梁）丁宽、（齐）服生，四人皆著《易传》数篇，但后世已散佚。其次，自（东武）王同子中一系，再传杨何，字元敬。 无敬传京房。房传梁丘贺。 贺传子临。临传王骏、丁宽一系，又再传田王孙，王孙传施，传张禹，禹传彭宣。 以上都是著名专长易学学者的传承。至于阴阳、纳甲、卦气等易学，自田何到丁宽之后，又另有一系。 主阴阳、卦气之说的，由王孙孟喜。喜再传焦赣，字延寿。 著有《易林》一书，迥然打破《周易》的蹊径。又另一京房，承传焦延寿的易学，著有《京房易传》一书，开启象数易学的阴阳“纳甲”之门。 东汉与后汉的易学：西汉的易学，到了东汉时期，其间的传承似乎已经散失不备。因此象数之学与易理的分途，也便由此而形成了。 后汉的易学，传承的系统更不分明。此时的著名易学大家，便有马融、郑玄、荀爽、刘表、虞翻、陆绩以及魏末的王弼等人。 其中以荀爽的易学，曾经有后人采集当时的九家易学合成一编的论友谊赛，故在后世研究易学中，经常有提到“九家易”或“荀九家”的名词，就是对此而言。郑玄的易学，开始是学京房的象数。 后来才舍离京学，专学费直之说，以孔子《易传》来解说易学。汉末的易学，大概都跟着荀爽、虞翻的脚跟而转，愈来愈加没落，因此才有青年才俊的王弼的起来别走一途，专从老、庄玄学的思想而说《易》了。 最为遗憾的，后世的易学，大体上又一直跟着王辅嗣的脚跟在转，不能上穷碧落，下极黄泉，直迭羲皇之室。 “东方古文化”是以中国为发源地，流传及盛行于东南亚国家，至今被世界各国所接受，它是经久不衰的一种古文化，已经历3—5千年，具有广泛影响力的文化体系，不但是哲学思想体系，也包含科学体系。 “东方古文化”体系有四种： （1）以阴阳统一对立的《易经》文化。 （2）孔子为主体的儒家文化。 （3）以《老子》，《庄子》为代表的道教文化。 （4）以印度为发源地的佛教文化。 |