1.吕洞宾相关诗词《赠吕洞宾》（唐 钟离权） 知君幸有英灵骨，所以教君心恍惚。 含元殿上水晶宫，分明指出神仙窟。 大丈夫，遇真诀，须要执持心猛烈。 五行匹配自刀圭，执取龟蛇颠倒诀。 三尸神，须打彻，进退天机明六甲。 知此三要万神归，来驾火龙离九阙。 九九道至成真日，三界四府朝元节。 气翱翔兮神烜赫，蓬莱便是吾家宅。 群仙会饮天乐喧，双童引入升玄客。 道心不退故传君，立誓约言亲洒血。 逢人兮莫乱说，遇友兮不须诀。 莫怪频发此言辞，轻慢必有阴司折。 执手相别意如何，今日为君重作歌。 说尽千般玄妙理，未必君心信也么。 子后分明说与汝，保惜吾言上大罗。 《沁园春 吕洞宾生》（宋 无名氏） 申伯嵩神，李白长庚，萧何昴精。 恰先公三日，金仙氏降，后公三日，吕洞宾生。 五百仙班，一千佛号，喜听胪声传集英。 君恩重，早升华监寺，扬厉朝廷。 金瓯已覆香名。正天下苍生须太平。 看黄麻一命，难留五马，蟠桃三熟，会庆千龄。 一尉凄凉，有官守者，莫到公堂称寿觥。 三熏沐，但焚香清夜，遥拜台星。 另外，吕洞宾本人诗歌在《全唐诗》里收录有二百多首。 （请采纳！） 2.吕洞宾 留下来的两手诗怎么念《全唐诗》收吕洞宾诗四卷。 小传云：“吕岩，字洞宾，一名岩客。礼部侍郎渭之孙。 河中府永乐（一名蒲坂）县人。咸通中举士，不第。 游长安酒肆，遇钟离权得道，不知所往。诗四卷。” 俗话说：神仙也是凡人做。读吕洞宾诗，感到吕洞宾是一个大俗人，大真人，天性豪迈，直追李白，于豪迈中得道成仙。 其实，仙是假的，活得自在，活成一个与世俗无关、无碍的大自了汉，“色非色际谁穷处，空不空中自得根”，才是真的。 吕洞宾“中举士，不第。” 怀才不遇，一腔愤懑，假作疏狂。《七言》诗云：“落魄红尘四十春，无为无事信天真。 生涯只在乾坤鼎，活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。 桑田改变依然在，永作人间出世人。”这是一首炼丹诗，但前提却是“落魄红尘四十年”。 四十岁了，人不识我，官不识我，老子只好去做“出世人”。 名诗《闲题》，是这种情怀的进一步发挥：“独自行来独自坐，无限世人不识我。 惟有城南老树精，分明知道神仙过。”何其落寞乃尔。 满城士民皆不识我（不是神不识，是人，凡俗之人），只有老树精知道。世人尽皆眼瞎！骂得痛快。 老树精识洞宾，神话故事中有专章讲述，已经过演义。 同类诗甚多。 如：“闷来醉眠三路口，闲来游钓洞庭心。相逢相遇人谁识，只怨冲天没处寻。” “轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。”（《七言》）“暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。 身居北斗星杓下，剑挂南宫日角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎么愁。 相逢何事不相认，却驾白云归去休。”（《真人行巴陵市……》）“云中闲卧石，山里冷寻碑。 夸我饮大酒，嫌人说小诗。不知甚么汉，一任辈流嗤。” （《赠江州太平观道士》）仙衣笼罩下的，还是一颗士子不得志之心。你不识我算求，老子“一任辈流嗤”，老子“却驾云归去”。 燕雀安知鸿鹄之志哉！ 由佯狂，游戏人间，渐入真境，发而为真狂——大豪放。这类诗，第三卷中最多，充满人世间的真信。 《绝句》一组，字字珠玑：“独上高峰望八都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。” “月还孤”，即我还孤。孤在荡尽黑云，直上高峰之后。 高处不胜寒，谁能与我同游？诗人不免发出“几个男儿是丈夫”的千古浩叹。 “天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。 偶因搏戏飞神剑，摧却终南第一峰。”何等气势。 “朝游百越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。” 这又是一首吕洞宾的名诗。要在“三入岳阳人不识”，与第一类诗同调。 “不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。起来旋点黄金卖，不使人间作业钱。” 结句理想极高。但“不种田”，“日高眠”，指望点石成金，不免有点二流子思想。 一笑。 充分显示吕洞宾疾恶如仇，雷霆之威的，是那些赠侠客诗。 《绝句》：“先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。连喝三回去，属然空里人头落。” “粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。仗剑当空千里去，一更别我二更回。” “貌狞恶”，心纯善，容不得人间半点肮脏事。“仗剑千里去”，须臾取仇人、恶人、鸟人人头归来，大有关云长温酒斩华雄气势。 《七言》：“发头滴血眼如 ，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，须期一诀荡凶顽。 蛟龙斩处翻沧海，暴虎除时拔远山。为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。” “雨雪霏霏天已暮，金钟满劝抚焦桐。诗吟席上未移刻，剑舞筵前疾似风。 何事行杯当午夜，忽然怒目便腾空。不知谁是亏忠孝，携个人头如座中。” 两首均直书《赠剑客》。以剑客、剑仙源头论，世人多举李白诗、唐宋传奇，不知“仙人”吕洞宾处，大有潜力可挖。 豪放中劝世，指点迷津，发而为许多隽永小诗。 《警世》诗众口喧腾，已不辨原作者乃洞宾。 诗云：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。” 《洞庭湖君山颂》：“午夜君山玩月回，西郊小圃碧莲开。天香风露苍华冷，云在青霄鹤未来。” 《题永康酒楼》：“鲸吸鳌吞数百杯，玉山谁起复谁颓。醒时两袂天风冷，一朵红云海上来。” 抒情。诗中有画，在动感中敷色。 《六言》：“春暖群花半开，逍遥石上徘徊。独携玉津丹诀，闲踏青莎碧苔。 古洞眠来九载，流霞饮几千杯。逢人莫话他事，笑指白云来去。” 自在潇洒。 吕洞宾在八仙中故事最多，界乎正邪之间，深受人民群众喜爱。 我以为“秘密”就在：他不是神，不是仙，是真人，一个个性鲜明，好走极端的豪士、诗人。八仙中，也以他留诗最多最好。 《全唐诗》还收有八仙中其他几位的诗，一并介绍如下： 张果老。小传云：“张果，两当人。 先隐中条山，后于鸑鷟山登真洞往来。天后召之，不起。 明皇以礼致之，肩舆入宫，擢银青光禄大夫。赐号通玄先生。 未几还山。”原来张果老不是蝙蝠精，是唐时真人。 收诗一首《题登真洞》：“修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。野草漫随青岭秀，闲花长对白云新。 风摇翠蓧敲寒玉，水激丹砂走素鳞。自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。” 第二联甚佳。 韩湘子。 小传：“韩湘，字清夫，愈之犹子也。落魄不羁，愈强之婚宦，不听。 学道仙去。”存诗两首。 引《答从叔愈》一首：“举世都为名利醉，伊予道向道中醒。 3.吕岩怎么样变成吕洞宾唐〕（约公元八七四年前后在世）一名岩客，字洞宾（即吕洞宾），河中永乐（一云蒲坂）人。 （唐才子传作京兆人。此从全唐诗）生卒年均不详，约唐僖宗乾符初前后在世。 咸通初中第，两调县令。值黄巢之乱，遂携家归终南，放迹江湖间。 相传他后来在长安酒肆，遇到仙人钟离权，遂得道，不知所终。 这就是民间盛传的“黄粱梦”故事，许多小说家戏曲家，都取以为小说、戏曲的题材。 岩所作诗，流传甚多，全唐诗辑为四卷，行于世。 吕岩（一作岩）为五代宋初著名道士。 世传“八仙”之一。号纯阳子。 一说名洞宾，一说字洞宾。其里籍、生卒年均不详。 较早的宋代记载，称他为“关中逸人”或“关右人”，元代以后比较一致的说法，则为河中府蒲坂县永乐镇（今属山西芮城）人，或称世传为东平（治在今山东东平）人。 他大约生于唐末，卒于宋初，与陈抟为同时代人。 至于后人将他的生活时代上推至唐开元（713~741）中，则是附会唐人沈既济《枕中记》所记道者吕翁事。 此外尚有颇多传说，纷纭不一。 比较可信是《国史》的记载：吕洞宾本儒生，因科场不利，而转学道，遇五代隐士钟离权授以内丹道要，隐居终南山，活动于关中等地。“年百余岁，而状貌如婴儿。 世传有剑术，时至陈抟室”，与陈抟、李琪（一作“李奇”）等传奇人物交往。 好以诗言内丹旨要，对钟吕金丹道的形成作出了贡献。 有弟子北宋施肩吾（华阳子）传其道。 吕洞宾以内丹为修仙径路，兼摄禅宗，自称“幼习儒业，长好性宗，修天爵而弃人爵，鄙顽空而悟真空。 天爵止于人事，真空不离因缘”。指出：“修炼丹者，先正其炉。 ”身为丹炉，神气**为药物，目、耳、口、鼻为炉之八门，“常固守之”，勿伤内真，“然后于天地之炉、造化之鼎，调和药物，匹配阴阳，制炼神气”。认为“顺天道者，常存其身之元阳真一太和纯粹之气，则坐致长生”，并说“其要在乎变炼五行而已”。 主张一日当一年，昼法春夏，夜法秋冬，“升降阴阳，运行四序”，昼夜终始修炼。 又认为，“性命根源，归乎一气。 其来也，有一夫一妇焉；其去也，有三男三女焉。金男采黄芽于九宫之台，玉女收白雪于十二楼。 水中起火，以分八卦；阴内炼阳，以别九州。于是三田和会而火龙出于昏衢，千日功成则游于蓬岛矣。 其要盖十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。 提出修炼当从消除六欲七情着手，泻心之积气而集其神。 行肘后之法，即透过尾闾将药物搬上背以入脑，要存想龙虎河车，使上起，但应防止肾之虚阳入顶而引起上壅生热，故须震、坎、艮三男和巽、离、兑三女“俯仰开辟，节次升存，过关勿急”。继行飞金晶，“一撞三关”，直入上宫。 炼之既久，如虑太过，则吐玉液炼其形。另尚有金液还丹炼形等法。 其诗词，如“一粒粟中藏世界，二升铛内煮山川”、“饮海龟儿人不识，烧山符子鬼难看”等，奇谲诡异，尤脍炙人口。北宋以后，历代有人假托吕洞宾之名（或称“回道士”、“回客”、“回山人”等），行种种异事，故神化事迹迭出。 民间信仰吕洞宾者甚盛。宋代道教学者曾慥编《集仙传》，称唐五代成道之士中“独纯阳子吕公显力广大”。 托名吕洞宾的“自传”即称其遇钟离、苦竹真人，得金丹、驱鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑”，“常游两浙、汴京、谯郡。 尝著白襕角带，右眼下有一痣，如人间使者，筋头大。 世言吾卖墨，飞剑取人头，吾闻哂之。 实有三剑：一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲，是吾之剑也。世有传吾之神，不若传吾之法；传吾之法，不若传吾之行。 何以故？为人若反是，虽握手接武，终不成道”。元代道士苗善时更编为《纯阳帝君神化妙通纪》七卷，汇集一百零八化故事。 因而吕洞宾也为帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）赠“纯阳演正警化真君”，至大三年（1310）加封为“纯阳演正警化孚佑帝君”。 相传吕洞宾传有钟离权所授《灵宝毕法》十二科，为钟吕金丹道教典。 自著《九真玉书》一卷（《宋史·艺文志》著录，即《道枢》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直斋书录解题》著录，即《道枢》卷二十五之一篇。《直斋录》又著录《纯阳真人金丹诀》一卷，谓即此篇，略有不同）。 其丹道思想尚散见于《道枢》之《五戒》《众妙》《指玄》等篇中；诗词有南宋夏元鼎编《金丹诗诀》，与杨亿所说“世所传者百余篇”吻合，其中一些诗句为杨亿所引，依托之作较少；单行本《沁园春丹词》有数家注本。 《正统道藏》所收《纯阳真人浑成集》为元道士何志渊所编，真伪杂糅。 《吕祖志·艺文志》又增添《敲爻歌》、杂曲十首等，更不可信。 《吕公窑头坯歌》虽见录于《直斋书录解题》，然其中竟有“富郑公”（富弼），“张尚书”（张商英）、“赵枢密”（赵鼎）等名，显系南宋人伪作。 《道藏辑要》收录署名吕著的作品，多为后人依托或扶乩降笔。《吕祖全书》绝大部分也是伪作。 传说吕岩是神仙。 4.吕洞宾 留下来的两手诗怎么念《全唐诗》收吕洞宾诗四卷。 小传云：“吕岩，字洞宾，一名岩客。礼部侍郎渭之孙。 河中府永乐（一名蒲坂）县人。咸通中举士，不第。 游长安酒肆，遇钟离权得道，不知所往。诗四卷。” 俗话说：神仙也是凡人做。读吕洞宾诗，感到吕洞宾是一个大俗人，大真人，天性豪迈，直追李白，于豪迈中得道成仙。 其实，仙是假的，活得自在，活成一个与世俗无关、无碍的大自了汉，“色非色际谁穷处，空不空中自得根”，才是真的。 吕洞宾“中举士，不第。” 怀才不遇，一腔愤懑，假作疏狂。《七言》诗云：“落魄红尘四十春，无为无事信天真。 生涯只在乾坤鼎，活计惟凭日月轮。八卦气中潜至宝，五行光里隐元神。 桑田改变依然在，永作人间出世人。”这是一首炼丹诗，但前提却是“落魄红尘四十年”。 四十岁了，人不识我，官不识我，老子只好去做“出世人”。 名诗《闲题》，是这种情怀的进一步发挥：“独自行来独自坐，无限世人不识我。 惟有城南老树精，分明知道神仙过。”何其落寞乃尔。 满城士民皆不识我（不是神不识，是人，凡俗之人），只有老树精知道。世人尽皆眼瞎！骂得痛快。 老树精识洞宾，神话故事中有专章讲述，已经过演义。 同类诗甚多。 如：“闷来醉眠三路口，闲来游钓洞庭心。相逢相遇人谁识，只怨冲天没处寻。” “轩辕世代横行后，直隐深岩久觅难。”（《七言》）“暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。 身居北斗星杓下，剑挂南宫日角头。道我醉来真个醉，不知愁是怎么愁。 相逢何事不相认，却驾白云归去休。”（《真人行巴陵市……》）“云中闲卧石，山里冷寻碑。 夸我饮大酒，嫌人说小诗。不知甚么汉，一任辈流嗤。” （《赠江州太平观道士》）仙衣笼罩下的，还是一颗士子不得志之心。你不识我算求，老子“一任辈流嗤”，老子“却驾云归去”。 燕雀安知鸿鹄之志哉！ 由佯狂，游戏人间，渐入真境，发而为真狂——大豪放。这类诗，第三卷中最多，充满人世间的真信。 《绝句》一组，字字珠玑：“独上高峰望八都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。” “月还孤”，即我还孤。孤在荡尽黑云，直上高峰之后。 高处不胜寒，谁能与我同游？诗人不免发出“几个男儿是丈夫”的千古浩叹。 “天下都游半日功，不须跨凤与乘龙。 偶因搏戏飞神剑，摧却终南第一峰。”何等气势。 “朝游百越暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。” 这又是一首吕洞宾的名诗。要在“三入岳阳人不识”，与第一类诗同调。 “不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。起来旋点黄金卖，不使人间作业钱。” 结句理想极高。但“不种田”，“日高眠”，指望点石成金，不免有点二流子思想。 一笑。 充分显示吕洞宾疾恶如仇，雷霆之威的，是那些赠侠客诗。 《绝句》：“先生先生貌狞恶，拔剑当空气云错。连喝三回去，属然空里人头落。” “粗眉卓竖语如雷，闻说不平便放杯。仗剑当空千里去，一更别我二更回。” “貌狞恶”，心纯善，容不得人间半点肮脏事。“仗剑千里去”，须臾取仇人、恶人、鸟人人头归来，大有关云长温酒斩华雄气势。 《七言》：“发头滴血眼如 ，吐气云生怒世间。争耐不平千古事，须期一诀荡凶顽。 蛟龙斩处翻沧海，暴虎除时拔远山。为灭世情兼负义，剑光腥染点痕斑。” “雨雪霏霏天已暮，金钟满劝抚焦桐。诗吟席上未移刻，剑舞筵前疾似风。 何事行杯当午夜，忽然怒目便腾空。不知谁是亏忠孝，携个人头如座中。” 两首均直书《赠剑客》。以剑客、剑仙源头论，世人多举李白诗、唐宋传奇，不知“仙人”吕洞宾处，大有潜力可挖。 豪放中劝世，指点迷津，发而为许多隽永小诗。 《警世》诗众口喧腾，已不辨原作者乃洞宾。 诗云：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。” 《洞庭湖君山颂》：“午夜君山玩月回，西郊小圃碧莲开。天香风露苍华冷，云在青霄鹤未来。” 《题永康酒楼》：“鲸吸鳌吞数百杯，玉山谁起复谁颓。醒时两袂天风冷，一朵红云海上来。” 抒情。诗中有画，在动感中敷色。 《六言》：“春暖群花半开，逍遥石上徘徊。独携玉津丹诀，闲踏青莎碧苔。 古洞眠来九载，流霞饮几千杯。逢人莫话他事，笑指白云来去。” 自在潇洒。 吕洞宾在八仙中故事最多，界乎正邪之间，深受人民群众喜爱。 我以为“秘密”就在：他不是神，不是仙，是真人，一个个性鲜明，好走极端的豪士、诗人。八仙中，也以他留诗最多最好。 《全唐诗》还收有八仙中其他几位的诗，一并介绍如下： 张果老。小传云：“张果，两当人。 先隐中条山，后于鸑鷟山登真洞往来。天后召之，不起。 明皇以礼致之，肩舆入宫，擢银青光禄大夫。赐号通玄先生。 未几还山。”原来张果老不是蝙蝠精，是唐时真人。 收诗一首《题登真洞》：“修成金骨炼归真，洞锁遗踪不计春。野草漫随青岭秀，闲花长对白云新。 风摇翠蓧敲寒玉，水激丹砂走素鳞。自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘。” 第二联甚佳。 韩湘子。 小传：“韩湘，字清夫，愈之犹子也。落魄不羁，愈强之婚宦，不听。 学道仙去。”存诗两首。 引《答从叔愈》一首：“举世都为名利醉，伊予道向。 5.八仙过海的吕洞宾什么样世传八仙中，影响最大的要数吕洞宾。 风俗调查资料表明，八仙会聚的庙观在国内寥寥无几，其中最著名的西安八仙宫，据当地传说是由善男信女输捐钱物，将原有的吕祖祠扩建而成的（张建新、陈月琴《西安八仙宫》，三秦出版社，1993年5月版）；换言之，这主要是因为吕洞宾的关系才有了这座八仙宫。反之，供奉吕洞宾的庙堂，旧时曾遍布全国城乡，相关的庙会活动甚多，尤以夏历四月十四（部分地区是四月十一）的"吕祖诞"最称热闹。 道教徒众称他"吕祖神"或"祖洞宾"，求其维护教门，引度众徒；一般民众则称他"吕祖大仙"，所求者惩恶扬善、消灾降福，或风调雨顺、保护丰收等。说到有关吕洞宾的故事传说、诗文载记，足可车载斗量；而在他的出生时间、乡里籍贯、履历行状等方面又多相互抵牾，疑窦丛集，因而连历史上是否实有吕洞宾其人也成了一个问题。 一般说法，都称吕洞宾是唐朝礼部侍郎吕渭的孙子，其父吕让曾任海州刺史。他本名绍先，生于唐太宗贞观二十年（646）四月十四日巳时，祖籍是河中府永乐县（今山西芮城）。 自幼好读，淹博百家，但三举进士不第。武则天天授二年（691），年已四十六岁的吕绍先又去长安应考，在酒肆中遇见上天仙使钟离权。 钟离权让他做了一个建功树名、出将入相、封妻荫子的美梦，醒后方知功名利禄均为梦幻，遂大彻大悟，拜钟离权为师，赴终南山中修道，改名喦，字洞宾。其后遍游山水，传道度人，五十三岁归宗庐山，六十四岁上朝元始、玉皇，赐号纯阳子。 上述吕洞宾的生平行迹，明徐道编集的《历代神仙通鉴》卷十四中有文字记录；又有两组古物建筑为之提供"实物印证"，一是山西芮城西向二十公里的永乐镇，相传是其诞生地。吕羽化后，乡人将其故居改为吕公祠，金末扩充为道观，元初升观为宫，由全真道首领丘处机派遣弟子潘德冲督建，翻造成规模宏伟的永乐宫。 其中供奉吕洞宾的纯阳殿上，有描绘其生平事迹的连环壁画五十二幅。1959年，因该地圈为三门峡水库库区，遂由政府将全部建筑和壁画等珍贵文物迁移至今芮城县北的龙泉村。 此外，今西安八仙宫所在地，相传是吕洞宾喝酒遇仙的长安酒肆遗址。因此八仙宫山门牌楼左侧竖有"吕洞宾成道碑"，碑上隶书"长安酒肆"，楷书"吕纯阳先生遇汉钟离先生成道处"。 但在其他记载中，关于吕洞宾的生平分歧甚大。以籍贯论，《集仙传》云："吕喦字洞滨，一字希云，九江人"；《唐诗鼓吹》郝天挺注："（吕）洞宾名岩，京兆人"；《古今图书集成·神异典》引吕真人《江州望江亭自记》："吾京川人"，同书引《河南府志》："吕喦字洞宾，本府河中人"。 以生年和活动时间论，《列仙全传》卷六说他生于唐德宗贞元十四年（798）四月十四日巳时，唐武宗会昌年间（841-846）两举进士不第，在长安酒肆由钟离权度为仙道；《江州望江亭自记》则谓"唐末三举进士不第，因游江湖间，遇钟离子，受延命之术"；《宋史·陈抟传》又记其人在五代时已"百余岁"，还几次去陈抟家里拜访。至于其人究竟是何出身，是否中过进士，也有多种讲法。 如《唐诗鼓吹》注称吕洞宾曾于唐懿宗咸通年间（860-874）及第，还当过两任县令，迄唐朝末年黄巢起义，始举家隐居终南，修真得道，莫测所往；《古今图书集成》引《安庆府志》，则说他是唐玄宗天宝时（742-756）进士，授官江州德化县令，因私行庐山，遇钟离真人点化得道。此外，《武当山志》及《蒿庵闲话》所引《吕仙自叙传》，皆云吕洞宾父姓李，母姓吕，本是唐朝宗室，因武则天欲尽歼李唐子孙，乃从母姓吕，隐居山穴，故改名岩，字洞宾。 综上所述，吕洞宾的出身有唐侍郎吕渭之孙和唐宗室二说；生年有唐贞观、贞元二说，应试有天授、天宝、会昌、咸通四说，籍贯有永乐、京兆、京川、九江四说，履历有不第、登第二说，得道地点有长安、终南、庐山及不能确定之"江湖"四说。又唐人沈既济著《枕中记》，叙说唐玄宗开元年间，有个卢生在邯郸旅店投宿，道士吕翁给他一个枕头，使他在梦中享尽富贵荣华，醒来后才发现自己仍躺在吕翁身旁，而店主人在他入睡前蒸上的一锅黄粱米饭还未熟。 于是觉悟，随吕翁仙去。明汤显祖曾以此取为戏曲《邯郸记》题材。 以这篇传奇的情节和主旨与钟离权点化吕洞宾的传说相对照，后者显然是从前者脱胎而来。但后世也有以此"吕翁"为吕洞宾的，所以今河北邯郸黄粱梦村尚有始建于宋代的吕翁祠，祠中所供也是吕洞宾。 清人翟灏曾斥为虚妄，理由是吕洞宾诞生于贞元，岂有盛唐时已度他人的道理？其实一看上面的排列便知还有很多矛盾。比如查吕渭其人，正史有传，河中人，唐德宗时官至礼部侍郎。 如吕洞宾果为吕渭之孙、吕让之子，又怎么可能为天宝进士呢？ 正因为矛盾太多，所以自明代中叶以来，学者们对吕洞宾其人其事的争论几乎没有中断过。争论焦点在于：首先是这位"吕仙"是否真实存在，大致有两派观点。 一派认为真实存在，但具体到哪一个时代，又分唐代、五代和北宋初年三种意见，其中"唐代"说还分出中唐和晚唐两种说法。所持依据，基本上是南宋学者的笔记诗话。 另一派则怀疑是否有过。 6.今期必中吕洞宾是什么生肖798+1200=1998 属虎 吕洞宾 （798--？）唐代道士，后道教奉为神仙，是“八仙”中传闻最广的一位仙人。姓吕，名岩，字洞宾。一说为唐朝宗室，姓李，武则天时屠杀唐室子孙，于是携妻子隐居碧水丹山之间，改为吕姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞栖，故号洞宾。也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙，因感仕途多蹇，转而学道。《宋史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，是位修道有术的高道。《全唐诗》收有他的诗作二百多首。后世道教和民间称其为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”闻名于世。吕洞宾得道成仙之前，曾流落风尘，在长安酒肆中遇钟离权，“黄粱一梦”，于是感悟，求其超度。经过钟离先生生死财色十试，心无所动，于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君，传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法，自称“一断贪嗔，二断爱欲，三断烦恼”，并发誓尽渡天下众生，方愿上升仙去。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事，吕仙形象广泛深入民间。妇孺皆知。宋代封吕洞宾为“妙通真人”，元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”，后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后，又被奉为“北五祖”之一，故道教又尊称他为“吕祖”。全国各地广建吕祖祠庙，岁时祭祀，至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。著述甚丰，如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等，然大多为托名之作。 7.吕洞宾的故事吕洞宾属什么生肖吕洞宾成仙的传说 吕纯阳子，本名吕洞宾，因为他自号“纯阳子”，因此人们就有惯称他吕纯阳子。他是道教八仙之一，唐朝时候的人。他的故事是这样的：唐朝时，在一个叫永[阅读全文] 吕洞宾收徒 吕洞宾修道成仙几千年，有一天心血来潮，想收个徒弟，于是来到人间，变化成一个叫花子，来到京城，一边要饭一边暗自观察过往行人。一个月来吕洞宾观察过的人已经[阅读全文] 恶道士与大槐树 很早以前， 邙山上有一座道观， 道观里有个老道士。这老道士霸占良田， 欺压妇女， 作恶多端， 周围百姓怨声载道， 背地里都咒他。可是， 这老道士却越活越年轻， 六七十[阅读全文] 天下第一人 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