1.山居秋暝ppt山居秋暝《山居秋暝》是唐朝王维的五言律诗。 诗中将空山雨后的秋凉，松间明月的光照，石上清泉的声音以及浣女归来竹林中的喧笑声，鱼船穿过荷花的动态，和谐完美地融合在一起，给人一种丰富新鲜的感受。它像一幅清新秀丽的山水画，又像一支恬静优美的抒情乐曲，体现了诗人诗中有画的创作特点。 作品名称： 山居秋暝 创作年代： 唐朝 作品出处： 王右丞集笺注 文学体裁： 五言律诗 作者： 王维 创作地点： 绍兴 基本信息 【作品名称】：《山居秋暝》 【创作年代】：盛唐 【作者姓名】：王维 【作品体裁】：五言律诗 【作品来源】：《王右丞集笺注》 编辑本段原文及其中心思想 唐 王维 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 中心思想： 虽然不免隐士气，但写得格调清晰，富于生活气息， 与诗情画意之中寄托诗人高洁的情怀和对理想境界的追求。 1.暝：日落，夜晚。 2.王维，约（701-761），字摩诘，蒲州（今山西永济）人。唐代诗人、画家。 山水田园派诗人，人称“诗佛” 3.空山：空旷，空寂的山野。 4.新：刚刚。 5.清泉石上流：写的正是雨后的景色。 6.竹喧：竹林中笑语喧哗。 喧：喧哗，这里指洗衣服姑娘的欢笑声。 7.浣女：洗衣服的姑娘。 浣（huàn）：洗衣服。 8.莲动：意谓溪中莲花动荡，知是渔船沿水下行。 9.随意春芳歇，王孙自可留：反用《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可以久留”句意。意谓任凭它春芳消散，王孙也可以久留，因为秋色同样迷人，使人留恋。 随意：任凭。春芳歇：春芳：春草；歇，消散、逝去。 王孙：原指贵族子弟，后来也泛指隐居的人，此处指诗人。留：居。 全文中心：这是山水诗的代表作之一，它唱出了隐居者的恋歌。全诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园，对隐居生活怡然自得的满足心情。 空旷的山中，新雨刚刚下过。夜间的秋色更添几分凉爽。 明朗的月光照在松竹间，清澈的泉水从池上流过。浣女穿梭在林间，发出刷刷的响声。 莲花触动着下面的渔舟。春天的芳菲虽已消散，但秋景亦佳，我自可留连山中。 赏析一 王维的《山居秋暝》是山水诗的代表作之一，它唱出了隐居者的恋歌。全诗描绘了秋雨初晴后傍晚时分山村的旖旎风光和山居村民的淳朴风尚，表现了诗人寄情山水田园，对隐居生活怡然自得的满足心情。 诗的开头两句“空山新雨后，天气晚来秋”，写薄暮之景，山雨初霁，幽静闲适，清新宜人。是诗人用大手笔勾画的雨后山村的自然画卷。 其清新、宁静，淡远之境如在目前。一个“空”字，渲染出天高云淡，万物空灵之美。 诗人隐居于此是何等的闲适，如此描绘山水田园之典型环境流露出诗人的喜爱之情。 “明月松间照，清泉石上流”，被雨水洗涤后的松林，一尘不染，青翠欲滴；山石显得格外晶莹、剔透新亮；就连月光也像被洗过一样，极其明亮皎洁；山雨汇成的股股清泉顿时流淌于拾级而上的石板上，又顺着山涧蜿蜒而下，发出淙淙的清脆悦耳的欢唱，好似宛转的“小夜曲”奏鸣。 “照”与“流”，一上一下，一静一动，静中有动，动中有静，仿佛让人感受到大自然的脉搏在跳动。此时此刻诗人也仿佛觉得自己也被洗净了一般，自然的美与心境的美完全融为一体，创造出如水月镜般不可凑泊的纯美诗境。 此种禅意非隐居者莫属。苏轼把此联誉为“诗中有画，画中有诗。” 的典范之秀句。 接下来诗人由写景转为写人。 在这幅山水画作之中，山村的自然美和村民们的生活美是水**融的。“竹喧归浣女，莲动下渔舟”，此二句均为写人——“浣女”、“渔夫”的活动的画面。 诗人采用了“未见其人，先闻其声”的写法。可不是么，既是夜间，又被竹林遮挡，怎么能见到浣洗完衣服归来的女人们呢！然而，竹海之中传来的女人们缓步挪移时拨动夜露浸润的翠竹，发出“沙沙”的声响，又伴着她们银铃般的笑声，好一派欢声笑语的喧闹竟打破了如此宁静的夜空；再听水面莲叶波动，这便是渔夫乘着月光归来。 诗人触景生情，感慨油然而生：山民们戴月而归，随性而起，这般勤劳、朴素、开朗的性格，远比宦途官场清明、纯净得许多。这些细节无不传达出诗人不仅喜爱这儿的景美，更喜爱这里的人美。 这就很自然地给结句作了有力的铺垫。 尾联两句“随意春芳歇，王孙自可留”，是诗人有感而发。 虽然春光已逝，但秋景更佳，愿意留下来。王孙指诗人自己，这是诗人对《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可以久留”的诗意的反其义而用之，是说春天的芳华虽歇，秋景也佳，隐者自可久留。 正如诗人在《青溪》所言：“我心素已闲，清川澹如此。”其喜归自然，厌恶宦海之情溢于言表。 总之，这首山水田园诗画山绣水，清新宁静，于诗情画意中寄托了诗人的高洁情怀和对理想的追求，含蕴丰富，耐人寻味。 赏析二 这首诗写山居所见秋山雨后黄昏的迷人景色和融怡陶醉的心境，大约是诗人隐居终南或辋川别墅时所作。 诗的境界清澄透明，玲珑剔透，恰似一泓秋水，其中洋溢着浓郁的生活气息。诗歌于诗情画意当中寄托。 2.唐朝孟郊的诗游子吟 孟郊 慈母手中线，游子身上衣。 临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。 ******卷372_1 「列女操」孟郊 梧桐相待老，鸳鸯会双死。贞女贵徇夫，舍生亦如此。 波澜誓不起，妾心井中水。 卷372_2 「灞上轻薄行」孟郊 长安无缓步，况值天景暮。 相逢灞？杭洌灼莶幌喙恕？ 自叹方拙身，忽随轻薄伦。常恐失所避，化为车辙尘。 此中生白发，疾走亦未歇。 卷372_3 「长安羁旅行」孟郊 十日一理发，每梳飞旅尘。 三旬九过饮，每食唯旧贫。 万物皆及时，独余不觉春。 失名谁肯访，得意争相亲。 直木有恬翼，静流无躁鳞。 始知喧竞场，莫处君子身。 野策藤竹轻，山蔬薇蕨新。 潜歌归去来，事外风景真。 卷372_4 「长安道」孟郊 胡风激秦树，贱子风中泣。 家家朱门开，得见不可入。 长安十二衢，投树鸟亦急。 高阁何人家，笙簧正喧吸。 卷372_5 「送远吟」孟郊 河水昏复晨，河边相送频。 离杯有泪饮，别柳无枝春。 一笑忽然敛，万愁俄已新。 东波与西日，不惜远行人。 卷372_6 「古薄命妾」孟郊 不惜十指弦，为君千万弹。 常恐新声至，坐使故声残。 弃置今日悲，即是昨日欢。 将新变故易，持故为新难。 青山有蘼芜，泪叶长不干。 空令后代人，采掇幽思攒。 卷372_7 「古离别（一作对景惜别）」孟郊 松山云缭绕，萍路水分离。 云去有归日，水分无合时。 春芳役双眼，春色柔四支。 杨柳织别愁，千条万条丝。 卷372_8 「杂怨（一作古乐府杂怨）」孟郊 忆人莫至悲，至悲空自衰。 寄人莫剪衣，剪衣未必归。 朝为双蒂花，莫为四散飞。 花落还绕树，游子不顾期。 夭桃花清晨，游女红粉新。 夭桃花薄暮，游女红粉故。 树有百年花，人无一定颜。 花送人老尽，人悲花自闲。 贫女镜不明，寒花日少容。 暗蛩有虚织，短线无长缝。 浪水不可照，狂夫不可从。 浪水多散影，狂夫多异踪。 持此一生薄，空成万恨浓。 卷372_9 「静女吟」孟郊 艳女皆妒色，静女独检踪。任礼耻任妆，嫁德不嫁容。 君子易求聘，小人难自从。此志谁与谅，琴弦幽韵重。 卷372_10 「归信吟」孟郊 泪墨洒为书，将寄万里亲。 书去魂亦去，兀然空一身。 卷372_11 「山老吟」孟郊 不行山下地，唯种山上田。腰斧斫旅松，手瓢汲家泉。 讵知文字力，莫记日月迁。蟠木为我身，始得全天年。 3.杜甫的诗为什么被称为诗史.ppt杜甫的诗被称为诗史有如下原因： 1、取材方面 杜甫是社会派诗人，趋向现实主义，内容广泛，富时代性，取材于政治兴亡，社会动乱，战事徭役，饥饿贫穷和贫富悬殊。杜诗善于描写当时历史实况，反映唐代由盛转衰的现况，故有“诗史”之称。从安史之乱至入蜀之前，杜甫经历了大时代的动乱，写下大量的实录式写实名篇。其名篇中，特多写实之作，如名作《丽人行》，反映上层社会的奢淫。 2、思想方面 杜诗中有儒家思想，悲天悯人，忧国忧民，洋溢着仁民爱物的情怀和浓烈爱国主义色彩，有“诗圣”之誉。杜诗善用理智去仔细观察人生社会的实况，从自己的生活经验去体会人民的苦乐，有强烈政治意识，继承并发扬诗经、汉乐府民歌及建安文学的写实精神。 3、手法方面 杜诗善写人物对话和独白，选取有典型意义的人物和事件来描写。杜诗也善于抒情，结合抒情和叙事，又结合抒情和写景，寄情于景。杜诗叙事注重客观描述，让故事本身直接感染读者，而少发议论。 4、语言方面 杜甫写作态度非常严肃，语言精炼，用字准确，形象生动，多姿多采，并善于运用民间口语。 5、体裁方面 杜甫作品众体兼善，五七言古体、律诗绝句，无所不工。他往往用不同的诗体，表达不同的内容，叙事多用较少格律限制，便于铺叙描写的古体诗，抒情则多用近体诗。 杜甫大量创作七言律诗，作品内容广泛，技巧纯熟，注重声律对仗，格律严谨，语言锤炼，为历代典范之作，达到极高的成就，使七律创作臻于成熟。他又开创“即事名篇”的新乐府诗，描写社会的民生疾苦。 6、风格方面 杜诗主要风格是沉郁顿挫，风格多样，丰富多姿，或雄浑奔放，或清新细腻，或沉郁悲凉、或辞藻富丽、或平易质朴、或通俗自然。杜诗融冶吸收前人艺术技巧，发展成一种独特的新风格。表达自己爱国的思想。 总的来说，杜甫给后人留下了一千四百多首诗，涉及到唐代由盛转衰的社会生活的各个角落，特别是安史之乱前后的作品，如“三吏敁三别”《丽人行》《兵车行》《北征》《自京赴奉先县咏怀五百字》等将个人情感与重大历史事件联系起来。唐代孟棨《本事诗》中第一次使用“诗史”一词来概括杜甫诗歌思想内容特点，但主要是着眼于“记事之详”这一方面。宋人又从不同角度对“诗史”这一概念进行阐述。他们往往忽视了诗歌的艺术特征，但都注意到了杜诗与重大历史事件相关的这一特征。杜甫以其广阔的思想内容和实录手法，为我们提供唐代历史真实的画面，又不同于历史的实录，他以独到的笔触补充了历史的不足，自有独到的广度和深度。 4.初唐诗歌PPT初唐四杰指的是王勃、骆宾王、杨炯、卢照邻这四个人，他们都是初唐中后期很有才华的诗文作家，四人才名早享，在青少年时代就获得“四杰”的美誉。 在唐诗史上，他们是勇于改革齐梁浮艳诗风的先驱。唐太宗喜欢宫体诗，写的诗也多为风花雪月之作，有很明显的齐梁宫体诗的痕迹。大臣上官仪也秉承陈隋的遗风，其作风靡一时，士大夫们争相效法，世号“上官体”。 在齐梁的形式主义诗风仍在诗坛占有统治地位的时候，“四杰”挺身而出，王勃首先起来反对初唐诗坛出现的这种不正之风，接着其余三人也都起来响应，一起投入了反对“上官体”的创作活动之中。 他们力图冲破齐梁遗风和“上官体”的牢笼，把诗歌从狭隘的宫廷转到了广大的市井，从狭窄的台阁移向了广阔的江山和边塞，开拓了诗歌的题材，丰富了诗歌的内容，赋予了诗歌新的生命力，提高了当时诗歌的思想意义，展现了带有新气息诗风，推动初唐诗歌向着健康的道路发展。四杰对唐诗发展所作出的贡献大致说来主要表现在以下两个方面： 首先，表现在作品题材与内容上，其中包括有咏史诗和咏物诗，还有山水诗，像王勃的《腾王阁》；或为抒发登临送别的感慨的，如王勃的《送杜少府之任蜀川》，是千古传诵的名篇；以及骆宾王的《于易水送人》。有歌唱征人赴边远戍的，描写征夫思妇的，与表达对不幸妇女的同情的。四人均才高而位卑，使他们比较接近社会现实，所以常用诗歌对某些社会现象加以揭露。 四杰用自己的创作实践来改变齐梁时遗下的不正诗风，取得了一定的成绩。 其次，初唐四杰为五言律诗奠定了基础，并且使七言古诗发展成熟。五言律在“四杰”之前已有出现，唐初诗人王绩（王勃系王绩侄孙）曾作过一些努力，但作品不多。到了“四杰”的时候，五律这一形式才得到充分的发挥，并在他们的作品中被逐渐的固定下来。“四杰”以多数量、高质量的诗篇为稍后于他们的沈佺期、宋之问的律诗打下了良好的基础。 五言古诗在三国时期以后盛极一时，而七言古诗却是到了唐代才兴盛起来，四杰（杨炯无七言诗）又以大量的杰作把七言古诗推向了成熟阶段。所以初唐四杰在发展诗歌形式上的成就，是值得充分肯定的。而四人之中又各有偏重，王、杨以五律见长，卢、骆擅长七古。他们在文学史上起到了承前启后、继往开来的作用。伟大的现实主义诗人杜甫就对“四杰”十分敬佩。 5.李商隐诗两首代赠二首之一】 楼上黄昏欲望休， 玉梯横绝月如钩。 芭蕉不展丁香结，[1] 同向春风各自愁。[2] 【出处】： 中华诗词-唐五代-李商隐 【宫辞】 君恩如水向东流， 得宠忧移失宠愁。 莫向尊前奏花落， 凉风只在殿西头。 【出处】： 中华诗词-唐五代-李商隐 「夜出西溪」李商隐 东府忧春尽，西溪许日曛。月澄新涨水，星见欲销云。 柳好休伤别，松高莫出群。军书虽倚马，犹未当能文。 「效长吉」李商隐 长长汉殿眉，窄窄楚宫衣。镜好鸾空舞，帘疏燕误飞。 君王不可问，昨夜约黄归。 卷541_24 「柳」李商隐 江南江北雪初消，漠漠轻黄惹嫩条。灞岸已攀行客手， 楚宫先骋舞姬腰。清明带雨临官道，晚日含风拂野桥。 如线如丝正牵恨，王孙归路一何遥。 「九月於东逢雪」李商隐 举家忻共报，秋雪堕前峰。岭外他年忆，於东此日逢。 粒轻还自乱，花薄未成重。岂是惊离鬓，应来洗病容。 「四皓庙」李商隐 本为留侯慕赤松，汉庭方识紫芝翁。 萧何只解追韩信，岂得虚当第一功。 「赠司勋杜十三员外」李商隐 杜牧司勋字牧之，清秋一首杜秋诗。前身应是梁江总， 名总还曾字总持。心铁已从干镆利，鬓丝休叹雪霜垂。 汉江远吊西江水，羊祜韦丹尽有碑。 「高花」李商隐 花将人共笑，篱外露繁枝。宋玉临江宅，墙低不碍窥。 「嘲桃」李商隐 无赖夭桃面，平时露井东。春风为开了，却拟笑春风。 「送丰都李尉」李商隐 万古商於地，凭君泣路岐。固难寻绮季，可得信张仪。 雨气燕先觉，叶阴蝉遽知。望乡尤忌晚，山晚更参差。 6.30文成公主进藏ppt文成公主进藏的传说 唐朝文成公主嫁给藏王松赞干布的故事，流传1000多年了。 汉藏联姻促进了民族团结，特别是对藏族经济、文化等方面的发展，起了积极的作用。当时汉族的纺织、建筑、造纸、酿酒、制陶、冶金、农具制造等先进生产技术，以及历 法、医药等都陆续传入了藏族地区。 同时，汉族也吸收了不少藏族的文化。 藏族民间至今还流传着许多文成公主进藏的故事。 其中一个传说故事是这么说的：藏王松赞干布派了一位叫禄东赞的使者前去长安求婚。当时前往长安求婚的使者共有7人。 起初，唐朝皇帝认为西藏太远，不愿将公主远嫁。于是同大臣们商量，出了几个难题来考这7位使者，企图将藏王的使者难住，以便谢绝这门婚事。 第一个难题是将500匹小马放在中间，500匹母马拴在四周。让这7位使者分辨出每匹小马的亲生之母。 其他6位使者无法辨认，他们把小马牵近母马，不是踢就是跑，小马怎么也不敢近母马的身。藏王使者懂得马性，他让人给母马喂上等草料，让它们吃饱。 饱食的母马叫将起来，招呼自己的小马去吃奶。于是100匹小马纷纷来到自己的母亲身边，藏王使者毫不费劲的解答了这个难题。 第二个难题是要用一根线穿过一块中间有弯曲孔道的玉石。那6位使者花了半天的时间，相尽办法都未能穿成。 最后轮到藏王的使者，他的办法倒也简单，他捉来一只小蚂蚁，先把细线粘在蚂蚁的脚上，然后在玉石的另一个孔眼处抹一些蜂蜜，蚂蚁闻到蜜香，就赶紧沿着弯曲的孔道往里钻，结果又是藏王使者得胜。 第三个难题是将两头刨得粗细一般的一根大木头，让7位使者分清哪头是树梢，哪头是树根，同时说出其中道理。 那6位使者看过来，看过去，量了又量，怎么也分不出来。藏王使者叫人把木头放在 河里，木头一浮起，前头轻，后头重，轻者为梢，重者为根，一清二楚。 藏王使者的聪明才智使皇帝很惊讶，也很喜欢他。最后又出了一道难题：谁能在300个穿着打扮一模一样的姑娘中认出谁是公主来？这7位使者都从未见过公主，要认出来谈何容易！那6位使者挑最漂亮的认，结果都认错了。 藏王使者从一伴老妇那里得知公主从小爱擦一种香水，经常引着飞蝶在头上飞。藏王使者根据老妇这一指点，从300个姑娘中认出了公主。 皇帝只得同意将公主许配给藏王。藏王使者见了公主说："你去西藏的时候，别的东西都不必带，只要带些五谷种籽、锄犁和工匠就行，这样就可以帮助我们西藏种植更多更好的庄稼。 " 文成公主进藏时，皇帝送给她的是500驮五谷种籽、1000驮锄犁，还有数百名最好的工匠。 相传当年文成公主辞别父母，离开长安以后，爬山涉水，历尽艰辛来到荒漠的高原上，由于离亲人和家乡越来越远了，不由得思念起远在长安的父母来。 她想起临别时母亲送给一面宝镜时说的话：若怀念亲人时，可从宝镜里看到母亲。于是急忙取出"日月宝镜"，双手捧着照起来，不照则已，一看反倒吃了一惊。 原来文成公主从镜子里看到的并不是母亲，而是自己满脸憔悴的愁容。她一生气，把宝镜摔在地上。 没想到，宝镜一落地，立刻化成一座高山---后人称之为日月山。它恰好挡去了一条东去河流的去路，河水不得不掉头回流。 于是人们称这条河叫倒淌河。有人甚至说这河水就是文成公主的眼泪哩！这日月山和倒淌河就在青海省西宁附近的青藏公路旁。 从汉族地区来的王后文成公主， 带来不同的粮食共有三千八百类， 给西藏的粮食打下坚实的基础。 从汉族地区来的王后文成公主， 带来不同手工艺的工匠五千五百人， 给西藏的工艺打开了发展的大门。 从汉族地区来的王后文成公主， 带来不同的牲畜共有五千五百种， 使西藏的乳酪酥油从此年年丰收。 汉藏友好的使者——文成公主 文成公主（？-680），唐太宗李世民宗室女。 汉族。她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达礼，并信仰佛教。 松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河（今雅鲁藏布江）中游的雅隆河谷地区。他统一藏区，成为藏族的赞普（“君长”之意），建立了吐蕃王朝。 唐贞观十四年（640），他遣大相禄东赞至长安，献金5000两，珍玩数百，向唐朝请婚。太宗许嫁宗女文成公主。 十五年（641），文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海（今青海玛多县）亲自迎接，谒见道宗，行子婿之礼。 之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。 据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。 又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。 永徽元年（650），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。 她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、。 7.想搞一个初中历史知识趣味竞赛,谁有好的ppt呀,,,感激不尽哈一、默写上句或下句1、彭端淑《为学》：人之为学有难易乎？学之， ；不学， 。 2. （辛弃疾《西江月》）：明月别枝惊鹊，_____。稻花香里说丰年，_______。 3、陶渊明《归园田居》： ，带月荷锄归。 4、白居易《钱塘湖春行》几处早莺争暖树， 。 5、晋朝陶渊明《桃花源记》：忽逢桃花林， ， ，芳草鲜美， 。6、朱熹《观书有感》问渠那得清如许， 。 7、李煜《相见欢》：无言独上西楼，月如钩。 。 剪不断， ，是离愁。 。 8、王勃《送杜少府之任蜀州》： ，天涯若比邻。无为在岐路， 。 9、刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过， 。 10、唐朝杜牧《赤壁》： ，自将磨洗认前朝11、孟子《鱼我所欲也》：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼， 。 生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼， 。 12、李白《宣州谢 楼饯别校书叔云》弃我去者， 。 乱我心者， 。. 抽刀断水水更流， 。 13、王维《使至塞上》：大漠孤烟直， 。 14、王维《汉江临眺》：江流天地外， 。 15、杜甫《春望》： ，恨别鸟惊心。烽火连三月， 。 16、北宋 苏轼《浣溪沙》：谁道人生无再少 ，休将白发唱黄鸡。 17、陶渊明《五柳先生传》：好读书， 便欣然忘食。 18、郦道元《三峡》：春冬之时，则 ， 。19、柳宗元《小石潭记》：潭中鱼可百许头， 。 20、李清照《醉花阴》莫道不消魂， ， 。21、吴均《与朱元思书》 夹岸高山， 。 负势竞上， ；争高直指，千百成峰。 22、唐朝岑参《白雪歌送武判官归京》（咏雪名句）： ， 。 23、辛弃疾《破阵子.为陈同甫赋壮词以寄之》 醉里挑灯看剑， 。八百里分麾下炙， ， 。 24、李商隐《无题》：相见时难别亦难， 。春蚕到死丝方尽， 。 25.夏完淳的《别云间》：三年羁旅客， 。 谁言天地宽。 26、唐常建《题破山寺后禅院》：曲径通幽处， 。27 晏殊《浣溪沙》 ， 。 小园香径独徘徊。 28、李贺《雁门太守行》：黑云压城城欲摧， 。 29战国孟子《得道多助，失道寡助》：天时不如地利， 。30、宋朝欧阳修 《醉翁亭记》： ，在乎山水之间也。 31、东晋陶渊明《饮酒》：问君何能尔， 。 ，悠然见南山。 32唐朝温庭筠《梦江南》：梳洗罢， 。过尽千帆皆不是， ，肠断白[ ]洲。 二、积累与运用1、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用《论语》中的 来表示3.《狼》中议论点题的句子是： 4.出自《木兰诗》的成语”扑朔迷离”比喻事情错综复杂，不易辨清真相。其原话是：5.孟浩然的《过故人庄》：诗中描绘优美宁静的田园生活的句子是6..陆游的《游山西村》富有哲理的诗句是 这两句也是这首诗的诗眼。 7《陋室铭》一文点明全文主旨的句子是8.王湾的《次北固山下》：诗中有一个对偶句，蕴含新事物孕育于旧事物解体之时的哲理，这两句诗是：9.杜甫的《望岳》中点明全诗主旨并表达作者远大的理想和抱负（有人生哲理）的诗句是：10. 曹操的《龟虽寿》：最能体现诗人曹操慷慨激昂，壮怀激烈的情感的诗句（含比喻）是：11.出自《资治通鉴》的《孙权劝学》的成语 ： （原句：士别三日，即更刮目相待）。12、《愚公移山》：愚公移山的原因是： 13、公园花展，观赏牡丹的人总比观赏其它花的人多，用《爱莲说》中的话来说，就是： 14崔颢的《黄鹤楼》：表现游子的悲苦心情的诗句是： 与此诗句有相同意境的《天净沙•秋思》中的句子是：15.杜牧的《泊秦淮》：表现诗人忧患意识的诗句是：‘ 16、苏轼《记承天寺夜游》直接抒发作者感情的句子是： 17、《周处》中清河的一句话曾经深深地触动过我们的心灵，给我们以深深的教益。 这句话是：18王安石的《登飞来峰》：写出登飞来峰中与王之涣“欲穷千里目，更上一曾楼”两句有异曲同工之妙的两句诗：19. 清朝赵翼的《论诗》：常用来赞美人才的人才辈出，也用来表示一代新人过去，又有一代新人出现，长江后浪推前浪的诗句是： 。这首诗中”李杜”指的是唐朝的 和 ，”风骚”原来指《诗经》里的“ ’和屈原的20.杜牧的《赤壁》：诗中蕴含机遇造人的哲理的诗句：21《关雎》：小伙子一般都喜欢美丽而又贤慧的姑娘，《关雎》一诗中的“ ” 这两句就是佐证。 22、李白曾豪迈的放歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。” 《陈涉世家》中与之意思相近的句子是： 这句表现了陈涉青年时代的远大抱负。 23.怀才不遇的人常慨叹的两句话是： （用《马说》中的原话填空） 24作者写《送董邵南游河北序》的意图是 。 25.《西湖二》中写西湖月景的句子是：26.《与朱元思书》一文概括描写了自富阳至桐庐一路上的奇山异水的句子是：27.韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》：本诗中表明韩愈被贬的态度和主张的诗句是：28.苏轼的《水调歌头.明月几时有》：表现了作者感悟人生哲理的词句是：29.张养浩的《山坡羊潼关怀古》：说明无论朝代的兴或亡，最苦的都是老百姓的诗句是： 30、日本某些**势力，擅自篡改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子那句话：31.欧阳修《醉 翁 亭 记》为后人传诵最多的一句话（七个字的成语）是；32、由”四面湖光归眼底，万家忧乐到心头”这副对联，你能想。 8.中国传统文化之对联.ppt对联又称、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符、楹联（因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名）等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。 对联相传起于五代后蜀主孟昶chǎng，它是汉族传统文化瑰宝，春节时挂的对联叫春联，办丧事的对联叫做挽联，办喜事的对联叫庆联。对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。对联大致可分诗对联，以及散文对联。 随着唐朝诗歌兴起，散文对联被排斥在外。散文对联一般不拘平仄，不避重字，不过分强调词性相当，又不失对仗。 春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），这要算中国最早的对联，也是第一副春联。 对联作为一种习俗，是汉族传统文化的重要组成部分。2005年，中国**把楹联习俗列为第一批国家非物质文化遗产名录。楹联习俗在华人乃至全球使用汉语的地区以及与汉语汉字有文化渊源的民族中传承、流播，对于弘扬中华民族文化有着重大价值。 一副标准的楹联，它最本质的特征是“对仗”。当它用口头表达时，是语言对仗，当它写出来时，是文字对仗。语言对仗的含义是什么呢？通常我们提到要求字数相等、词性相对、平仄相拗、句法相同这四项，四项中最关键的是字数相等和平仄相拗，这里的字数相等，不同于英语的“单词数”相等，其实质上是“音节”相等。即一个音节对应一个音节。 对联形式短小，文辞精炼，既是一种生动的艺术表现形式，又是一种优秀的文化遗产。对联是在古代的“桃符”和“对句”的基础上发展起来的，中国最早的对联出现在一千多年前。具史料记载，后蜀广正二十七年（公元九***年）的春节前夕，后蜀主孟昶因平日善习联语，故趁新年来到之际，忽然下了一道命令，要求群臣在“桃符板”上题写对句，以试才华。群臣们各自写好一幅，耐心等待审查。孟昶一一看过，均不满意。于是他就亲自提笔，在“桃符板”上写了“新年纳余庆；佳节号长春”。这就是中国用文字记载下来的一幅最早的春联。对联的格式精巧玲珑的对联，不仅有着悠久的历史和传统习惯，而且在群众广泛运用的基础上还有一种统一点要求，固定的格式。从文学角度来看，它是我国民间文化遗产中讲究较多、要求较严的一种特殊文体。从格式上看，它紧密结合现实生活中间有两个门框和一个门楣道特点相应地由三部分组成：上联：第一句，也叫出句；下联：第二句，也称对句；横额：也叫横批或横披。上、下联是对联的主体，有和壁之妙，缺一不可。另外，对联主实际运用中，上、下联文字不管多长，一般都没有标点，这也是格式上的一种特殊讲究。但也有例外。 【带福带祥字对联】 横批： 百福呈祥、纳福呈祥、迎祥接福、满门福祥、五福呈祥、新春呈祥、祥福大地、福祥安康、福地呈祥、福祥和气、喜庆祥福、门臻百福、户纳千祥、祥云东来、纳福迎祥、万福呈祥。 上联：福气临门招百福 下联：祥光入户纳万祥 上联：春夏秋冬季季呈祥 下联：四面八方处处得福 上联：一帆风顺全家福 下联：财源有路富千家 上联：春至百花福满地 下联：时来万事祥临门 上联：东成西就全家福 下联：南通北达多呈祥 上联：辞旧岁家业兴旺 下联：迎新年百福呈祥 |