1.有我之境与无我之境的诗句最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容> 原发布者：daixiaobin505 有我之境与无我之境——读王国维《人间词话》《人间词话》是近代大学者王国维先生的诗歌理论名作。在他的三部力作（其他两部是《宋元戏曲考》、《红楼梦评论》）中影响最为广泛深远。《高中语文课程标准》在“文化论著研读”部分，专门介绍并提出阅读建议。高中诗词阅读鉴赏也常涉及到其中的内容，象“有我之境与无我之境”，有的老师也和我探讨过这个问题，这激发了我读全书的欲望，经过一段时间的阅读理解，结合自己的生活感悟，写了这篇文章，愿与各位同仁“奇文共欣赏，疑义相与析”。《人间词话》的中心论题就是“境界说”。作者开篇就提出：词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。又说，有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱e68a847a686964616f31333433623763下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。造境即有我之境，写境即无我之境。“我”即诗词中的抒情主人公，多半指诗人。没有主人公的情志就没有诗词的产生，按说都是有我的，怎么会出现无我之境呢？二者是如何区别的呢？王先生说，有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。也就是说，外界的景物都 2.诗词中的“有我之境”“无我之境”的区别,请文人骚客们写点具体诗“有我之境”和“无我之境”的区别，仅仅是一种形而上学意义的一分为二哲学辩证法思维的体现，是古典哲学“阴”、“阳”范畴的衍化，因此在此意义上并无高下之分，属于一种初级形态的哲学辩证法思维，而不是古今中外以三段论为基本特征的“否定之否定”的哲学辩证法.王国维对“无我之境”评价较高而有所偏爱，典型地体现了其“境界”说总结过去而不能面向未来的保守特征，因此“境界”说是古代意境理论的集大成，它对于古代文学研究具有特别重要的意义，而对于文学未来发展的路向启示则有所不足，在审美理想上已经落后于以陈独秀、鲁迅为代表的崇尚“崇高”伟美的美学思想和境界，“五四”新文化运动以后现当代文学的多元丰富发展，即证明了这一点.欧阳修《蝶恋花》，秦观《踏莎行》、有我.陶潜《饮酒》25之5，元好问《颍亭留别》无我.具体参见：。 3.“有我之境与无我之境”的诗句出自哪里1、虽有学者认为，王国维有我之境与无我之境来源于，叔本华或康德美学思想，也有学者认为，王国维思想则传承国古代哲学思想内容：即其源头国哲学有无之说，比儒家强调有我而道家和禅宗则强调贵无两种境界了。 2、进而有观点认为，王国维思想北宋邵雍思想里找类似点邵雍认： 夫所谓之观物者非目观之也；非观之目而观之心也非观之心而观之理也天下之物莫有理焉，莫有性焉莫有命焉所谓之理者穷之而知也；所谓之性者尽之而知也；所谓之命者至之而知也此三者天下之真知也。 “有我之境”与“无我之境”是构成王国维“境界说”的一项重要内容，一般认为“有我之境”、“无我之境”是指作者在作品中所展现的主观情绪状态。如果情绪强烈直率，像“物皆著我之色彩”，像“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之类就是“有我之境”；而感情以含蓄、委婉的方式表达出来，达到“不知何者为我，何者为物”的“以物观物”的状态，如“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”就是“无我之境”。 王国维在《人间词话》手定稿四中所提到的相契合：“无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。” 所有的意境，都是人由心发出来的，诗歌的意境，表现的不外乎是人的心情。“有我之境”和“无我之境”，其实也就是心对应的情感，基本上，诗歌意境都可以划分成这两类。 4.在诗文的意境中,有我之境和无我之境如何区分.国学大师王国维在《人间词话》说过的.原文是“有有我之境，有无我之境.‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千过’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也.“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波淡淡起，白鸟悠悠下'，无我之境也.有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩.无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物.古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境.此在豪杰之士能自树立耳.”还有“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之.故一优美一宏壮也.”“有我”、“无我”主要是从主体的情感状态表达的显隐来区分的，“有我之境”中主体的情感状态调动得较为充分，表达得也比较情绪化，具有丰富的情感色彩和渲染意味，所以一般呈现为“宏壮”的境界.而“无我之境”则主体的情感表达得较为深曲，心态较为平和，所以一般呈现为“优美”的境界.“有我之境”和“无我之境”的区别，仅仅是一种形而上学意义的一分为二哲学辩证法思维的体现，是古典哲学“阴”、“阳”范畴的衍化，因此在此意义上并无高下之分，属于一种初级形态的哲学辩证法思维，而不是古今中外以三段论为基本特征的“否定之否定”的哲学辩证法.王国维对“无我之境”评价较高而有所偏爱，典型地体现了其“境界”说总结过去而不能面向未来的保守特征，因此“境界”说是古代意境理论的集大成，它对于古代文学研究具有特别重要的意义，而对于文学未来发展的路向启示则有所不足，在审美理想上已经落后于以陈独秀、鲁迅为代表的崇尚“崇高”伟美的美学思想和境界，“五四”新文化运动以后现当代文学的多元丰富发展，即证明了这一点.。 5.“有我之境”的诗句“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。” 代表人物有：北宋欧阳修，其作品《蝶恋花》：“庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不高章台路。 雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”就是典型的“有我之境”；再如秦观的《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”也是典型的“有我之境”。其实古代人写词，写“有我之境”的比较多，如柳永，其作品《雨霖铃（寒蝉凄切）》、《蝶恋花（伫倚危楼风细细）》、《鹤冲天（黄金榜上）》等都属于这一类型。 “无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”此种境界的代表人物有陶渊明，其作品《采菊东篱下》中的“采菊东篱下，悠然见南山。”便是典型的“无我之境”。再如元好问的《颍亭留别》中的“寒波淡淡起，白鸟悠悠下。”也是此类型的代表。王维也善写“无我之境”，如《鸟鸣涧》。 |