1.诗经采薇中的润是什么意思昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。 昔：指出征时。 依依：茂盛貌。一说，依恋貌。 思：语末助词。 霏霏：雪大貌。 昔我往矣 杨柳依依 今我来思 雨雪霏霏 这是诗经里一个著名的句子，它象一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致。 出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了。 2.诗经、佛经或者诗词中带“润”字的句子有哪些1、润物细无声——唐 杜甫 《春夜喜雨》 2、陇麦回青润——宋 晏几道《生查子》 3、暮天草露沾衣润——宋 周邦彦 《点绛唇·孤馆迢迢》 4、凉生露气湘弦润暗滴花梢帘影谁摇燕蹴丝上柳条舞？迪豢？笛谔捶坫嫉鞒？崛绯弊蛞瓜泗谰趺我？——清 纳兰性德 《采桑子·凉生露气湘弦润》 5、春从何处归试向溪边问岸柳弄娇黄陇麦回青润多情美少年屈指芳菲近谁寄岭头梅来报江南信 ——宋 晏几道 《生查子·春从何处归》 6、一掬蕊黄沾雨润——宋 晏殊 《渔家傲·叶下鵁鶄眠未稳》 7、清润潘郎——宋 苏轼 《蝶恋花·别酒劝君君一醉》 8、更觉花清润——宋 向子諲 《点绛唇·春蕙秋兰》 9、浓雾知秋晨气润——宋 范成大 《浣溪沙》 10、天笔润——宋 张孝祥 《水调歌头·天上掌纶手》 11、燕泥香润落空梁——宋 韩淲 《浣溪沙》 12、清润转更惜——宋 黄庭坚 《好事近·潇洒荐冰盘》 13、蔷薇水润衙香腻——宋 毛滂 《蝶恋花·不雨不晴秋气味》 14、清润巧萦金缕细——宋 张元干 《浣溪沙》 15、绿润红香处——宋 张元干 《点绛唇·春晓轻雷》 16、雨馀翠袖琼肤润——宋 张元干 《菩萨蛮·雨馀翠袖琼肤润》 17、香润遍、琼圃无忧——宋 曹勋 《满庭芳·白氎行缠》 18、冷侵窗户琴书润——宋 曹勋 《点绛唇·秋雨弥空》 19、花动仪容玉润颜——宋 赵彦端 《鹧鸪天·花动仪容玉润颜》 20、更饶华润——宋 程大昌《点绛唇·春草池塘》 释义： 不干枯，湿燥适中：湿润、润泽、滋润。 加油或水使不干枯：润肠、润滑、浸润。 细腻光滑：光润、滑润、珠圆玉润。 使有光泽，修饰：润饰、润色。 利益：利润、分润。 以财物酬人：润笔。 3.什么是《诗经》的赋比兴手法1、赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于现在的排比修辞方法。如《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋。 在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。 2、比：比喻。相当于现在的比喻修辞方法。是其中最基本的手法，用得最为普遍。 一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。 3、兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于现在的象征修辞方法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境。 例子： 1、《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人。 译文：别的山上的石头，可以用来琢玉器 2、《诗经》中“桑之未落，其叶沃若”运用兴。 译文：桑树叶儿未落时，枝叶繁茂色泽润 3、《诗经》中“死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 译文：生离死别好凄苦，先前与你有誓言.紧紧拉着你的手，与你偕老到白头。 扩展资料： 《诗经》中赋、比、兴影响： 《诗经》中赋、比、兴的艺术手法为后世文学的创作提了成功的艺术借鉴。《诗经》中运用大量的赋的手法，铺张扬厉，为楚辞、汉赋的发展提供了艺术基础。 诗经中的比、兴，更是为后代诗人所发扬光大，如李白、苏轼等人，运用形象的比喻的手法，创造出了兴寄与文笔并举的艺术境界，形成了我国诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的独特风格。 关于赋比兴的含义：宋代朱熹的解释是比较有代表性的，他说：“赋者，敷陈其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。 参考资料来源：搜狗百科-赋比兴 4.芮琳出自哪首诗《诗经》 月如——名字出自诗经：如月之恒，如日之升。名字内涵：月指月亮，月色、月光、月明。意指贞洁、洁净、爱与美的象征。如是比得上或及的意思。意指如愿以偿。月如这个名字寓指心满意足、玉洁松贞、美丽动人。——诗经中最唯美的名字——[昭温]、[欣雪]、[诗倩][秀涵]、[幼润]、[晓珂][绪联]、[屏昱]、[芮波][岩希]、[幔萍]、[鹤妍][淋芳]、[瑞莲]、[丽莹][美沫]、[志妹]、[梵婷][玦画]、[睿英]、[秀霞][笑辛]、[娜鑫]、[妍娜][艺湘]、[莹谷]、[娅彤][栎格]、[素婷]、[萱琴][光开]、[瑶莎]、[朵娟][芮琳]、[小霞]、[薇婧][钰煊]、[佩燕]、[梦妮][媛水]、[燕芬]、[小飒][翠茜]、[树娴]、[锡兰][嵩婧]、[素宜]、[湘竹][梅沂]、[莉玮]、[卫艳][金莺]、[艺蓉]、[悦兰] 5.谦谦君子,温润如玉,静若处子,动如脱兔 什么意思谦谦君子，温润如玉， 玉本出自石，但玉有“温、润、凉（良）、洁”等特点，颇符合儒家“温良谦恭让”的君子处事标准，又有虽出自凡尘，但天性超脱于庸俗的特性，所以颇受古代士大夫的赏识和喜爱，都喜欢身佩玉饰，用以表明身份和志向。 诗经中有句诗：有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 三字经中有：玉不琢，不成器。 所以君子佩玉，也有要像玉一样磨练自己，砥砺名节的意思。 玉在中华文化的含义非常丰富，很难说全面，请上网搜一下。 静若处子，动如脱兔 本意：不动的时候要像大姑娘深藏闺中，动起来像脱网的兔子那么快。 出自孙子兵法，指军队未行动时像未出嫁的姑娘那样持重；一行动就像飞跑的兔子那样敏捷。 如今用来形容行动有章法。 6.语文里诗经中的比兴手法的作用诗经（诗三百）中，开创了赋、比、兴的创作手法，为今后的诗歌创作提供了范例。 一、《诗经》中的赋 《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 朱熹《诗集传》说：赋也。 方玉润《诗经原始》：殊知此诗之妙，正在其无所指实而愈佳也。 夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。 读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。 二、《诗经》中的比兴 《卫风·硕人》：手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。 《陈风·泽陂》：彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱。 郑玄《毛诗笺》：蒲以喻所说（悦）男之性，荷以喻所说（悦）女之容体也。 三，赋比兴表现手法的作用 赋是最基本的，最常用的一种表现手法。 它的特点就是敷陈、直言，即直接叙述事物，铺陈情节，抒发感情。 比分为比喻和比拟。 比体诗的特点是以彼物写此物，诗中所描写的事物并不是诗人真正要歌咏的对象，而是借用打比方的方法，来表达诗人的思想感情。例如，《硕鼠》一诗中，就是运用了比的表现手法，通过描写令人憎恶的老鼠，将奴隶主贪婪残忍的本性表现的淋漓尽致。 为什么不直接表达而要用比呢？运用比拟表达喜爱的事物，可以使它栩栩如生，给人亲切之感；用它表现丑恶的事物，可以使它原形毕露，给人厌恶之感。 兴，即起兴，在一首诗的开头，或一章诗的开头。 先让我们来看一首诗。《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。” 为什么不直接说出要写的内容，而要先言他物呢？通过对《诗经》的研究，有些诗中的兴起到了渲染气氛的作用，例如，《风雨》写的是在傍晚时节，外面下班着小雨，刮着风，女主人公正在思念着自己的夫君，此时，听见了外面的鸡鸣声。烘托出女主人公的相思、愁怅之情。 兴在这里就起到了渲染了一种凄凉的气氛，加深抒情女主人公的相思之情。在研究中，我们发现，有些诗中的兴没有起到渲染气氛的作用，与下文也没有什么联系。 例如，《黄鸟》的“交交黄鸟，止于棘，止于楚，止于桑。与下文的子车家的三个儿子为秦穆公殉葬没有联系，兴就起到了提示、渲染一种气氛，帮我们完成从日常生活到诗歌欣赏的过度作用。 人们常常把比、兴两种表现手法截然分开，在研究中我们认为，比兴两种表现手法不是截然分开的，有些诗中是有一定联系的，例如，《氓》中，就是用自然现象来女主人公感情生活的变化，由起兴的诗句来引出表达感情生活的诗句，由叶子的鲜嫩而至的枯黄，来比喻感情生活的幸福而至的痛苦，这里的兴就具有了比的作用。 兴在诗歌中占有极其重要的作用，失去它，诗歌也就失去了美学价值，失去了感染力。 作为中国古代对于诗歌表现方法的归纳，赋比兴是根据《诗经》的创作经验总结出来的。最早的记载见于《周礼·春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。” 后来，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达《毛诗正义》对此解释说“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。 ……赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为义。” 今人普遍认为“风、雅、颂”是关于《诗经》内容的分类；“赋、比、兴”则是指它的表现方法。 “赋、比、兴”之说提出后，从汉代开始两千多年来，历代都有许多学者进行研究和论述，但在具体的认识和解说上，一直存在着各种分歧意见，众说不一。 汉代对赋、比、兴的解释 汉代解释“赋、比、兴”最具有代表性，对后世产生了较大影响的是郑众和郑玄两家。郑众说“比者，比方于物……兴者，托事于物。” （《毛诗正义》引）他把“比兴”的手法和外在世界的物象联系起来，认为“比”是修辞学中以此物比彼物的比喻手法，“兴”是“起也”，即托诸“草木鸟兽以见意”的一种手法。论述虽较简单，但总的说，是抓住了“比兴”这一艺术思维和表现手法的特点的。 郑玄的解释则不同，他认为：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。 兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”（《毛诗正义》引）这里，除了讲“赋”的特点是表现手法上的铺陈其事，比较符合实际外，其他的解释则都跟政治、教化、美刺联系起来，这就把一定的表现手法看成了某一特定文体的特征，不免牵强附会。 《毛传》、《郑笺》中对于《诗经》的解释，常常在径情直遂的诗歌中，离开艺术形象去寻求有关君臣父子的“微言大义”，例如把爱情诗《关雎》说成表现“后妃说乐君子之德”等，和这种对于“赋、比、兴”的穿。 7.《诗经》：岂无膏沐,谁适为容诗经 国风 卫风 伯兮 伯 兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。 注释 丈夫久役不归，妻子怀念远人的抒情诗。 朅（音切）：英武高大。殳（音书）：古兵器，杖类。长丈二无刃。 膏沐：妇女润发的油脂。 杲（音稿）：明亮的样子。谖草：萱草，忘忧草。背：北。指北堂。痗（音妹）：忧思成病。 8.举例说明诗经中的赋比兴手法赋、比、兴是《诗经》的三种艺术表现手法，而且是《诗经》中独特的表现手法，对于后世的影响颇 大。 最早提到“ 赋、比、兴”的是《周礼·春官》：“太师教六诗，曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰 雅、曰颂，以六德为之本，以六律为之音。”这里的“六诗”指的是以音律配合的六类乐歌。 汉代 《毛诗序》将“六诗”改称“六义”。后人将“赋、比、兴”视为《诗经》的三种典型的表现方法 。 一、赋赋的本义是贡赋，“赋为土地所生以供天子”①。诸侯向天子献上贡赋之时必须开具清单 ，面面俱到，清楚明了，以供天子接受时按清单点收。 贡赋的物品都是祭祀所用，必须一一铺陈， 排列于神位之前。后来，这种物质的排列逐渐转化成语言文字的排列。 从此，“赋”成为一种语言 文字的表达方式，以“直接铺陈”的方式把人和事、情志和外物完整地表述出来。郑玄注《周礼· 春官·大师》之“六诗”是将“赋”解释为“铺”，“直铺陈”。 唐代学者孔颖达在疏解《毛诗》 大序时认为“赋则直陈其事”，“诗文直陈其事，不譬喻者，皆赋辞也”。一直到朱熹对“赋”进 行简单明了的解释才有了定论，“赋者，敷陈其事而直言之”②。 赋就是铺陈直叙。《诗经》中赋 的手法在雅、颂诗中出现较多，如《小雅·六月》叙述周宣王命大将尹吉甫北伐猃狁，中兴王室的 事件，诗中叙述了出师前部队的准备情况、出征的原因和时间、战士奔赴战场抵御外敌的战况、征 战完毕部队凯旋车马安然无恙的情况。 运用赋的表现手法将整个事件叙述详尽。又如《周颂·良耜 》，是周王于秋收后祭祀祖先神灵的乐歌。 全诗二十三句，首十二句描写农夫在田间耕种的情况； 次七句极力铺陈丰收的盛况；末四句描写祭祀报神，点明主题。通过详细的叙述，表现农民劳作的 辛苦和丰收的喜悦。 在国风中赋的手法也有不少，例如《豳风·七月》和《卫风·氓》。《七月》 叙述了农民一年到头为了主人的“温”和“饱”而辛苦劳作的过程，描绘出了一幅完整而形象的农 业社会的典型画面，通过叙述描写，再现了农民们勤劳朴实的性格。 《氓》叙述弃妇的恋爱、婚变 和决绝的过程，反映了上古时期女子的低下地位和不幸命运。朱熹对于“赋”的解释虽简单，但过 于平乏，缺少诗歌的意境美。 宋人李仲蒙提出“序物以言情，谓之赋，情尽物也”③。“情尽物” ，是指诗人将情志寄寓在所描述的客观物象之中。 这种解释就使“赋”不仅具有直陈其事的作用， 而且可以在平铺直叙之中包涵诗人的情感，使得诗歌充满意境美。如《小雅·出车》，作者就是通 过“春日迟迟，卉木萋萋。 仓庚喈喈，采蘩祁祁”的景物描写，寄寓了战士凯旋时的欢乐心情。又 如《小雅·渐渐之石》通过出征将士对路途漫长艰险和征程中出生入死的描写，表现了将士对战争 的厌恶。 尤其是末章描绘的反常自然现象衬托出将士行役在外，有家室而无暇顾及的痛苦心情。再 如《王风·君子于役》描述的是日落怀人的真情实境：日暮西山，余辉暗淡，思妇望着牛羊归圈、鸡入于窝的自然景象不禁想起行役在外的丈夫，内心的忧伤更加浓郁。 黄昏时人畜纷归之景与女主 人孤寂焦虑的痛苦心情构成了含意深邃的艺术境界。方玉润评曰：“傍晚怀人，真情实境，描写如 画。 晋、唐人田家诸诗，恐无此真实自然。”④我们可以看出，赋中有情，赋中有景，构成了含蓄 深邃的美学境界。 二、比朱熹《诗集传》中提到：“比者，以彼物比此物”，“比”就是譬喻。“ 或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。” ⑤不能把“比”仅仅看作是一种普通的表现手法， “比”将抽象事理形象化，将内在情感外化，赋予主观情感审美形态，创造出诗歌的意境美。《诗 经》中运用比的手法很多。 如《卫风·氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《卫风 ·伯兮》用散乱的蓬草比喻女人的头发，表达思妇对征人的思念；《卫风·硕人》中形容大美人卫 侯夫人庄姜“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”，连用了四种生活中常见的事物来比喻 ，活化出一个美人的形象。以上几篇诗歌只有一句或者几句用比，这样的例子举不胜举。 《诗经》 中有的诗歌却是全篇用比，通篇“以彼物比此物”，如《周南·螽斯》全诗三章，以蝗虫的繁殖力 强和群聚不散的特点来比喻多子多孙，用以祝福子孙昌盛。《魏风·硕鼠》共三章，均采用比喻手 法，把统治者比作专门坑害人的大田鼠，揭露出他们贪婪、残忍的本质，字里行间充满了强烈的反 抗情绪和浓郁的浪漫色彩。 又如《小雅·鹤鸣》，王夫之评此诗曰：“《小雅·鹤鸣》之诗全用比 体，不道破一句，三百篇中创调也。”⑥全诗两章，连用五组比喻，表现招贤纳士的政治主张。 比 的类型也很多，现代修辞将比喻分成明喻、暗喻、借喻三种基本类型，在《诗经》中都有体现。明 喻，《诗经》中的明喻大都用“如”来作比喻词，“诸言，‘如’者皆比辞也。” ⑦例如《大雅· 卷阿》：“卬卬，如圭如璋，令闻令望。”用白玉制成的纯洁高贵的玉器来比喻周王高尚纯洁的品 质。 《卫风·伯兮》：“自伯之东。 |