1.（描写静谧的夜景的诗句）静夜思 （李白） 床前明月光，疑是地上霜. 举头望明月，低头思故乡. 舟夜书所见 （查慎行） 月黑见渔灯，孤光一点萤. 微微风簇浪，散作满河星. 秋夕 （杜牧） 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤. 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星. 暮江吟 （白居易） 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红. 可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓. 如梦令 （李清照） 常记溪亭日暮，沉醉不知归路.兴尽晚回舟，误入藕花深处.争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭. 秋夜将晓出篱门迎凉有感 （陆游） 三万里河东入海，五千仞岳上摩天. 遗民泪尽胡尘里，难望王师又一年. 长相思 （纳兰性德） 山一程，水一程，身向榆关那畔行.夜深千帐灯. 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成.故园无此声. 枫桥夜泊 （张继） 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠. 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船. 春宫曲 （王昌龄） 昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高. 平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍. 月夜 （刘方平） 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜. 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗沙. 夜上受降城闻笛 （李益） 回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜. 不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。 2.谁有关于晚上夜景的湖水诗句次北固山下 （王湾） 客路青山外，行舟绿水前。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。 乡书何处达？归雁洛阳边。 云阳馆与韩绅宿别 （司空曙） 故人江海别，几度隔山川。 乍见翻疑梦，相悲各问年。 孤灯寒照雨，深竹暗浮烟。 更有明朝恨，离杯惜共传。 望织女诗 （范云） 盈盈一水边，夜夜空自怜. 不辞精卫苦，河流未可填. 寸情百重结，一心万处悬. 愿作双青鸟，共舒明镜前. 舟夜书所见 （查慎行） 月黑见渔灯，孤光一点萤. 微微风簇浪，散作满河星. 暮江吟 （白居易） 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红. 可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓. 寄扬州韩绰判官 （杜牧） 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。 二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。 3.描写夜景的古诗词月夜 （刘方平） 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 齐己【不睡】 永夜不欲睡，虚堂闭复开。却离灯影去，待得月光来。 落叶逢巢住，飞萤值我回。天明拂经案，一炷白檀灰。 十五夜望月 （王 建） 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花描写夜景的诗句描写夜景的诗句。 今夜月明入尽望，不知秋思落谁家。 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。——《泊秦淮》杜牧 窗前明月光，疑是地上霜。——《静夜思》李白 天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星——唐·杜牧《秋夕》 午夜江声推月上，浪花如雪寺门前（郑元祜《寄金山普衲》） 明月有情还约我，夜来相见杏花梢（袁枚《春日杂诗》） 更深月色半人家，北斗阑杆南斗斜（刘方平《月夜》） 一夜梦游千里月，五更霜落万家钟（濮淙《闻梁蘧玉己寓京口》） 笙歌散后酒微醒，深院月明人静。 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 4.写山水景色的诗句：王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。 他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。先看其中的《辛夷坞》：木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓。 这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。” （《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。 王维被后人称作“诗佛”。他早年即相信佛教。 母亲崔氏持戒安禅三十余年。王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书·王维传》）。 王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（《责躬荐弟表》）。他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。 在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。 而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）。 妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。 南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会。 他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用。 王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐。 物我合一而物我两忘，禅意与诗情水**融。《鹿柴》也是这样的：空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。 这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《蚕尾续文》）。 也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。自然，也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。 王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向热闹的农家生活：新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。 白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。 ——《新晴野望》一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。农事正忙，人和景物都沐浴在清新的空气中。 “白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮，峰峦碧翠，光和色的对比十分和谐。表面上，我们看不出这首诗的禅意。 实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。 当然，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。 宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮。 王维是唐代一位有成就的山水画家。他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。 他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，“难可以形器求也。”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）所以，王维又被称为中国文人写意画之祖。 绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗。用这种绘画思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。 王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔端。也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。 诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化。这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格。 我们在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色。王维善于概括地抒写雄奇壮。 5.形容“夜景”的诗句有哪些1.永遇乐·彭城夜宿燕子楼 宋代：苏轼 彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。 明月如霜，好风如水，清景无限。曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。紞如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。 天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。燕子楼空，佳人何在，空锁楼中燕。古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。异时对，黄楼夜景，为余浩叹。 2.山寺夜起 清代：江湜 月升岩石巅，下照一溪烟。 烟色如云白，流来野寺前。 开门惜夜景，矫首看霜天。 谁见无家客，山中独不眠。 3.夜景 唐代：韦庄 满庭松桂雨馀天，宋玉秋声韵蜀弦。乌兔不知多事世， 星辰长似太平年。谁家一笛吹残暑，何处双砧捣暮烟。 欲把伤心问明月，素娥无语泪娟娟。 4.夜景又作 唐代：郑畋 铃绦无响闭珠宫，小阁凉添玉蕊风。 枕簟满床明月到，自疑身在五云中。 5.菩萨蛮（夜景） 宋代：史达祖 梨花不碍东城月。月明照见空兰雪。雪底夜香微。褰帘拜月归。 锦衾幽梦短。明日南堂宴。宴罢小楼台。春风来不来。 古人为什么喜欢写景？ 古人对情感的表达多用含蓄、婉转的方式，故寄情怀与山水之间；并且也与古代文人对大自然的热爱有关. |