1.谁是中医学的开山鼻祖扁鹊（前407—前310），原名秦越人，渤海莫（今河北任丘）人，也有人说他 是卢国（今山东长清）人。 扁鹊是春秋战国时代的名医，传统中医的创始人。 扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。 当时在他的旅舍里有一位长住 的旅客长桑君，他俩过往甚密。 长桑君是一位医术高明的民间医士，经过长期交往 以后，他了解了扁鹊的为人，便对扁鹊说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年 老，想把这些医术及秘方传授予你，你要保守秘密，不可外传。” 扁鹊当即拜长桑 君为师，并继承其医术，终于成一代名医。扁鹊成名后，周游各国，到各处行医， 为人民解除痛苦。 在古代，人们认为医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带 到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊，所以人们就用传说中的上古轩辕时代的名医扁 鹊，来称呼这位出生于卢国的医术清湛的医生。 扁鹊所处的年代，正是生产力迅速发展和社会发生着激烈变革、动荡的年代， 也是人才流动、人才辈出的时代。 各国的竞争机制，形成了一个尊重人才、招纳贤 士的社会风尚。当时秦国地处西陲，被中原诸侯称为夷翟。 为了改变这种状况，秦 国的几位先公先王，非常重视从东方各国招揽人才。为广招贤能，秦国采取了兼收 并取之法，为各类人才创造了一个各显其能的用武之地。 秦国除重视治理国家的人 才外，对医生也很尊重，给予医生以极好的待遇，各国名医纷纷到秦。扁鹊就是在 这种情况下成为秦人的。 扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等 法治疗疾病。扁鹊最重要的贡献是发明了中医“四诊法”。 扁鹊在诊视疾病中，已经 应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊法：望诊（看看他的脸色等）、闻诊（听听病人最近做了什么事情后生病）、问诊（问问有没有干可以导致生病的一 些事情）和切诊（看看他的脉搏），当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。 他精于望色，通过望色判断病症及其病程演变和愈后情况。 如他晋见齐桓侯时，通过望诊判断出桓侯有病，但是病情尚浅，病位还只是在体表腠理的部位。 他劝齐桓侯接受治疗，如不治则病情将会加深。 桓侯因自我感觉良好，拒绝治疗。 不久，扁鹊再度晋见桓侯时，指出其病情已加重，病位已进展到血脉，再次劝说 其接受治疗，以免病情更加发展。 桓侯仍然拒绝治疗，心中不悦，认为扁鹊在炫 耀自己，并以此牟利。当扁鹊第三次晋见他时，认为病情已恶化，病位进入到内 部肠胃，如不及时治疗，终将难治。 桓侯仍不予理睬。最后一次，扁鹊通过望诊， 判断桓侯病情危重，已进入到骨髓深处，病入膏肓，无法救治。 果然不出所料， 齐桓侯不久即发病，终于不治而死。此病例说明扁鹊当时已经能很好应用望诊， 而且诊断水平相当高。 扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平。《史记》称赞扁鹊是最早应用脉 诊于临床的医生。 先秦时期，中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时，须按切全 身包括头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。 扁鹊脉诊及其理论可从虢太子这一病例的 诊断中体现出来。 当时虢太子已昏迷不醒，扁鹊通过脉诊判断为“尸蹶”。他认为 患者的阴阳脉失调，阳脉下陷，阴脉上冲，也即阴阳脉不调和，导致全身脉象出现 紊乱，故患者表现如死状。 其实，患者并未真正死亡，除脉诊外，他还观察到患者 鼻翼微动。 结合切摸，他发现两大腿的体表仍然温暖，因而敢于下此判断。 扁鹊是 我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。 在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。 其中，从治疗虢太子一例，他 所用的方法有砥石，即针刺法，还有热褽法和服汤药法等。 综合疗法为扁鹊行医时 的主要治疗措施。 先秦时期，在临症中，医学尚未明确分科。尽管《周礼》中已有 兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。 兽医、食医、疡医分 别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外的其他病 证，都属疾医的范畴。 扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，齐桓侯、虢太子等案 例，都说明他是内科方面的能手。扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗 活动。 当他游历到秦国时（今陕西咸阳一带），就专治小儿疾病；当他云游到邯郸 （当时为赵国都城）时，又主要诊视妇科病症；而当他到雒阳（当时是周国的首都， 今为河南洛阳）时，便主要从事老年人病症的治疗，多医治耳、眼等五官病症。 据 记载，扁鹊还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。 扁鹊十分重视疾病的预防。他认为对疾病只要预先采取措施，把疾病消灭在初 起阶段，是完全可以治好的。 他指出，客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治 疗疾病的方法太少。因此他很注重疾病的预防。 扁鹊在自己的医疗生涯中，不仅表现出高超的诊断和治疗水平，还表现出高尚 的医德。他谦虚谨慎，从不居功自傲。 如他治好虢太子的尸蹶症后，虢君十分感 激，大家也都称赞他有起死回生之术，扁鹊却实事求是地说：“这是患者并没有 死，我只不过能使他重病消除，回复他原来的状态而已，并没有起死回生的本领。 ” 扁鹊后因医治秦武王病，。 2.中医的鼻祖是谁1、针灸之祖——黄帝 黄帝：姓：姬、公孙，氏：有熊、轩辕。黄帝是传说中中原各族的共同领袖。现存《内经》即系托名黄帝与歧伯、雷公等讨论医学的著作。此书治疗方法多用针刺，故对针刺的记载和论述亦特别详细，对俞穴和刺阖、刺禁等记录较详。 2、外科之祖——华佗 又名敷，字元化，后汉末沛国（今安徽亳州）人。精内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。对“肠胃积聚”等病，饮麻沸散，须臾便如醉肠洗涤，缝腹摩膏，施行腹部手术。 3、儿科之祖——钱乙 字仲阳，北宋郓州（今山东东平）人。著《小儿药证直诀》共三卷。以脏腑病理学说立论，根据其虚实寒热而立法处方，比较系统地作出了辩证证治的范例。 4、法医之祖——宋慈 宋朝福建人。1247年总结宋代前法医方面的经验及他本人四任法官的心得，写成《洗冤集录》，是世界上最早的法医文著。 5、中医“易水学派”鼻祖——张无素 张元素，字洁古，金之易州（河北省易县军士村，今水口村）人，中医易水学派创始人，生卒之年无以确切考证而不详。其所处时代略晚于与其同时期的医家刘完素。著有《医学启源》、《脏腑标本寒热虚实用药式》、《药注难经》、《医方》、《洁古本草》、《洁古家珍》以及《珍珠囊》等。其中《医学启源》与《脏腑标本寒热虚实用药式》最能反映其学术观点。 6、中医寒凉派鼻祖——刘完素 刘完素（约1110~1200年），字守真，别号守真子，自号通玄处士，金代河间（今河北河间）人。因长年居于河间（今河北省河间县），故人称“河间先生”或“刘河间”。 刘完素自幼聪慧，耽嗜医书，因母病，三次延医不至，不幸病逝，遂使之立志学医，终成当时名声显赫的医家。刘完素是中医历史上著名的“金元四大家”之一，中医“寒凉派”的鼻祖。 3.中医界的六大鼻祖都是谁中医文化博大精深，历史悠远，各门类的鼻祖可谓是层出不穷。 但是在 今天的中医界有公认的六大鼻祖。下面对此一一介绍。 一•、针灸之祖 黄帝 黄帝是传说中中原各族的共同领袖。现存《内经》即系托名黄帝与歧 伯、雷公等讨论医学的著作。 此书治疗方法多用针灸，所以对针灸的记载和 论述亦特别详细。 二、外科之祖——华佗 华佗，精通内、外、妇、儿、针灸各科，对外科尤为擅长。 对“肠胃积聚”等 病，饮麻沸散，须臾便如灌肠洗涤，缝腹摩膏，施行腹部手术。 三、儿科之祖——钱乙 钱乙，北宋郓州（今山东东平）人。 著《小儿药证直诀》共三卷。 以脏腑 病理学说立论，根据其虚实寒热而立法处方，比较系统地作出了辩证施治的 范例。 四、法医之祖——宋慈 1247年总结宋代前法医方面的经验及他本人四任法官的心得，写成《洗 冤集录》，是世界上最早的法医文著。 五、中医“易水学派”鼻祖一一张元素 张元素，中医易水学派创始人，生卒之年无以确切考证而不详。 其所处 时代略晚于与其同时期的医家刘完素。著有《医学启源》《脏腑标本寒热虚 实用药式》《药注难经》《医方》《洁古本草》《洁古家珍》以及《珍珠囊》等。 其中《医学启源》与《脏腑标本寒热虚实用药式》最能反映其学术观点。 六、中医寒凉派鼻祖——刘完素 刘完素自幼聪慧，耽嗜医书，因母病，三次延医不至，不幸病逝，遂使之 立志学医，终成当时名声显赫的医家。 刘完素是中医历史上著名的“金元四 大家”之一，中医“寒凉派”的鼻祖。 4.中医鼻祖是对谁的赞称他是什么朝代的人他的主要贡献是什么中医鼻祖是岐伯。 中医素称“岐黄之术”，“黄”是指黄帝，“岐”则是指岐伯。传说黄帝与他的几个大臣，时常坐在一起高谈阔论，探讨人体的生理病理，研究治病的方术，有人将他们的谈话记录下来，编成了一部《黄帝内经》。 《黄帝内经》是最权威的中医经典著作，直至今天，凡从事中医工作的仍是言必称引《黄帝内经》之论。《黄帝内经》的各篇文章基本上是黄帝问，岐伯答，显示了岐伯高深的医学修养，所以在与黄帝探讨医理的大臣中，岐伯是最显赫的，黄帝称它为“天师”，是天子的老师。后世出于对黄帝、岐伯的尊崇，遂将岐黄之术指代中医医术。《云笈七签•轩辕本纪》说：“时有仙伯，出于岐山下，号岐伯，善说草木之药性味，为大医，帝请主方药……作内外经。”看来岐伯是生活在岐山地区的一位医学家，并以所居住的地方命名，应该是地方的名人。 岐山是西周的发祥地，也是中医药文化发祥的重要源头之一。周族的祖先居住在“邰“，在今陕西武功县及杨陵区一带。后来有一位叫”公刘“的部族首领，带领部族迁徙到“豳”，在今陕西郴县。他带领族人开垦荒地，兴修水利，制造农具，整修田园，种植五谷，发展畜牧，是华夏农耕文化的开拓者。由于周人在豳地时常受到夷狄部落的侵扰，后来又有一位部族首领叫古公亶父，是周文王的祖父，他率领族人从豳来到岐山下的周原，这里水源丰富，气候宜人，土肥地美，古公亶父带领族人发展农业生产，改变了过去游牧民族的习俗，疏沟整地，划分邑落，开发沃野，造房建屋。并营建城郭，设宗庙，立太社，使部族逐步强盛起来，因地处周原，定国号为“周”。后来，周文王、武王虽然迁都丰、镐，但周原一带仍是一处重要的政治中心，并在这里形成了以农耕为特点的周文化，而岐伯也正是周文化的代表。 医药学在传承中，文化的基因是其内核。中医学尊岐伯为先师，也说明了周文化对中医学术思想的影响。有学者认为周文化是一种以“天”为精神信仰、以“德”为价值原则、以“和”为社会行动准则的完整而协调的文化体系，而中医文化的核心价值体系也突出表现在“天人合一”、“尚中致和”和“医为仁术”等方面。强调“顺应自然”是中医的核心思想，《黄帝内经》中有一段岐伯回答黄帝的话，很说明这个问题：“岐伯曰：远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉，论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。”这种顺应思想贯穿在中医养生防病、辨证论治等整个理论体系之中。 中国医学史专家们通过大量的考证，证实《黄帝内经》不是黄帝时代的作品，书中的文章应该是战国到西汉这一大段时间的作品，主要反映了这一历史时期的医学成就，冠名“黄帝”只不过是托名而已。既然如此，“岐伯”是不是确有其人呢？黄帝是圣人、名人，托其名可以理解，而岐伯之名，仅见于《内经》，其生平事迹，史书几无痕迹，有何可托？而且岐伯不是与黄帝同时代的人，却被尊为黄帝的老师，这只能说明岐伯是《内经》基本理论和思想方法的最初构建者，他的思想和理论在黄帝的后裔一代一代传承，成为中医学主要的创始人，而岐伯的医学思想是以周文化为底蕴的。 |