1.《美哉.诗经》的全文内容是什么我从网上的视频上记录下来的，但总感觉不是全文，貌似视频也有删节 《美哉 诗经》 有一种美 无需修饰 那是从心里流出来的长歌 河畔滩头 关关雎鸠的鸣唱声里，我们听见了 窈窕淑女，君子好逑的爱情箴言 山野林地 坎坎伐檀声里，我们看见一群袒露的脊背上，迸发出的 不稼不穑 胡取禾三百亿兮的悲愤 旌旗呼啸处，我们听见了出征将士 岂曰无衣 与子同袍 的怒吼 无论放浪还是婉约 无论高歌引吭还是踱步吟哦 听起来都是那样的自然 真切 活脱 透明 纯粹得就像远古的天空 无邪得就像源头的活水 这 就是诗经 有一种美不会凋谢 那是盛开在一个民族血脉上的鲜花 三千多年前，在一个古老的国度里 那些没有留下姓氏的先民 将生活 爱情 劳动揉进琴瑟 让散布在山间田野里的飞歌流韵 漫延成一条生生不息的歌的长河 这 就是诗经 历史的风吹落了无数的皇冠 催散了无尽的繁华 却吹不断那一串串带响的竹简 以及竹简上留下无数指纹的风景 三千年涛声云灭 不变的 还是那跳动着生命活力的人性之美 逃之夭夭 灼灼其华 执子之手 与子偕老 谷则异室 死则同穴 这无以伦比的东方之美啊 美的河流 美的田野 美的天空 美的云彩 更有美的人 美的情操 美的节奏 美的律动 在人类所有关于美的描绘中 诗经是最美的容貌 来吧，让我们沿着诗三百的诗行 去踏青 去漂流 去追寻 去拾起封尘记忆中永远的歌 哦 美哉 诗经 2.诗经全文《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。 《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。 《雅》、《颂》中的诗歌，对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。 先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。 3.诗经全文【国风·邶风】 ∷柏舟 泛彼柏舟，亦泛其流。 耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。 我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。 薄言往诉，逢彼之怒。 我心匪石，不可转也。 我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。 忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。 静言思之，寤辟有摽。 日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。 静言思之，不能奋飞。 ∷绿衣 绿兮衣兮，绿衣黄裹。 心之忧矣，曷维其已！ 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！ 绿兮丝兮，女所治兮。 我思古人，俾无訧兮！ 絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！ ∷燕燕 燕燕于飞，差池其羽。 之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。 燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。 瞻望弗及，伫立以泣。 燕燕于飞，下上其音。 之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。 仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。 先君之思，以勖寡人。 ∷日月 日居月诸，照临下土。 乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾。 日居月诸，下土是冒。 乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报。 日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。 胡能有定？俾也可忘。 日居月诸，东方自出。 父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述。 ∷终风 终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。 终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。 终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。 曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。 ∷击鼓 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。 于嗟洵兮，不我信兮。 ∷凯风 凯风自南，吹彼棘心。 棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。 母氏圣善，我无令人。 爰有寒痊在浚之下。 有子七人，母氏劳苦。 睍黄鸟，载好其音。 有子七人，莫慰母心。 ∷雄雉 雄雉于飞，泄泄其羽。 我之怀矣，自诒伊阻。 雄雉于飞，下上其音。 展矣君子，实劳我心。 瞻彼日月，悠悠我思。 道之云远，曷云能来？ 百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。 ∷匏有苦叶 匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。 有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。 雍雍鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。 招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬须我友。 ∷谷风 习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。 采葑采菲，无以**？德音莫 违，及尔同死。 行道迟迟，中心有违。 不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。 宴尔新 婚，如兄如弟。 泾以渭浊，湜湜其沚。 宴尔新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。 我躬不 阅，遑恤我后。 就其深矣，方之舟之。 就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。 凡民有 丧，匍匐救之。 不我能畜，反以我为仇。 既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。 既 生既育，比予于毒。 我有旨蓄，亦以御冬。 宴尔新婚，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。 不念昔 者，伊余来塈。 ∷式微 式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露！ 式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！ ∷旄丘 旄丘之葛兮，何诞之节兮。 叔兮伯兮，何多日也？ 何其处也？必有与也！何其久也？必有以也！ 狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。 琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。 ∷简兮 简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。 硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。 左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。 山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。 彼美人兮，西方之人兮。 ∷泉水 毖彼泉水，亦流于淇。 有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。 出宿于，饮饯于祢。女子有行，远父母兄弟，问我诸姑，遂及伯姊。 出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。 遄臻于卫，不瑕有害？ 我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。 驾言出游，以写我忧。 ∷北门 出自北门，忧心殷殷。 终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉！ 王事适我，政事一埤益我。 我入自外，室人交遍谪我。已焉哉！天实为之， 谓之何哉！ 王事敦我，政事一埤遗我。 我入自外，室人交遍摧我。已焉哉！天实为之， 谓之何哉！ ∷北风 北风其凉，雨雪其雱。 惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！ 北风其喈，雨雪其霏。 惠而好我，携手同归。其虚其邪？既亟只且！ 莫赤匪狐，莫黑匪乌。 惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！ ∷静女 静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。 ∷新台 新台有氵此，河水弥弥。 燕婉之求，蘧篨不鲜。 新台有洒，河水浼浼。 燕婉之求，蘧篨不殄。 鱼网之设，鸿则离之。 燕婉之求，得此戚施。 ∷二子乘舟 二子乘舟，泛泛其景。 愿言思子，中心养养！ 二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？。 4.“彼其之子,美如玉这句话的意思为：瞧我那位意中人，仪表堂堂美如玉。仪表堂堂美如玉，公族哪能比得上。 出处：先秦·佚名《汾沮洳》 彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。 彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。 彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。 白话释义： 在那汾水低湿地，来此采莫心欢喜。瞧我那位意中人，英俊潇洒美无匹。英俊潇洒美无匹，公路哪能比得上。在那汾水河流旁，来此采桑心欢畅。 瞧我那位意中人，貌若鲜花朝我放。貌若鲜花朝我放，公行哪能比得上。在那汾水弯弯处，来此采藚心欢愉。瞧我那位意中人，仪表堂堂美如玉。仪表堂堂美如玉，公族哪能比得上。 扩展资料 写作背景： 关于此诗的背景，《毛诗序》云：“《汾沮洳》，刺俭也。其君子俭以能勤，刺不得礼也。”《韩诗外传》则以为是美隐居之贤者，云“虽在下位，民愿戴之，虽欲无尊得乎哉？”前者是说因君子勤俭，亲自采莫、采桑，有失体统，故作此诗以刺之。 后者是说，汾水沮洳之间，贤者隐居其内，采莫、采桑、采藚以自给，然其才德，实在超乎“公路”、“公行”、“公族”之上。 毛、韩二家之外，还有何楷《诗经世本古义》的“晋人刺其大夫”说、姚际恒《诗经通论》的“诗人赞其公族大夫之诗”说、傅e799bee5baa6e59b9ee7ad9431333431356131恒等《诗义折中》的“剌遗贤”说、郝懿行《诗问》的“美勤俭”说等。 这些说法都是不符合文本语义的。闻一多在《风诗类钞》中首先提出“这是女子思慕男子的诗”，今人多从之。 文章赏析： 全诗共为三章，各以“彼汾沮洳，言采其莫”、“彼汾一方，言采其桑”、“彼汾一曲，言采其藚”起兴。 这“沮洳”、“一方”、“一曲”词语的变换，不仅显示这位民间女子劳动内容的不同，还表示空间和时间的变换。 也就是说，不论这位痴情女子干什么活儿，也不论是什么时间和什么地点。她总是思念着自己的意中人，足见其一往钟情的程度了。 把这位女子思慕情人的痴情之状描摹得栩栩如生。接着又用“彼其之子，美无度”、“彼其之子，美如英”、“彼其之子，美如玉”来赞美男子的仪容。“美无度”是“美极了”，“美得无法形容”之谓。 “美如英”，是说男子美得像怒放的鲜花；“美如玉”，是说男子容光焕发，有美玉般的光彩。这些是关于男子美貌的描写。 诗的最后。以“美无度，殊异乎公路”、“美如英，殊异乎公行”、“美如玉，殊异乎公族”作结。 也就是说，这位女子的意中人，不仅只长相漂亮，而他的身份地位，连那些“公路”、“公行”、“公族”等达官贵人，也望尘莫及的。 此诗女主人公不只是对勤劳男子良好形象的赞叹不已，更重要的在于他美得“殊异”乎公路、公行、公族。 这个普通的劳动者，和那些高贵的官吏有着本质的区别。全诗结束，见不到女子所思之人的正面描写，但通过这种对比、烘托的艺术手法，却把这位未露面的男子描写得如见其人了。 这首诗在篇章结构上，是《诗经》中常见的叠句重章、反复吟咏的艺术形式。三章字句变化无多，而诗意却层层递进。 “美无度”是对所思男子之美的概括描写；“美如英”是对所思男子的仪表之赞美；“美如玉”是对所思男子人品的赞美。 而又以“公路”、“公行”、“公族”加以具体映衬，这就更加凸现了“彼其之子”的美的形象。 5.怎样用诗词赞美女孩子红楼梦里面描写王熙凤的语句就挺好： 一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉。 身量苗条，体格风骚。 粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。 现代诗：美哉，我的爱人 美哉，我的爱人！ 偶然瞥见 你那美丽的长发在风中飘舞； 美哉，当你那红润的双颊上玫瑰吐艳， 当你双眸中有爱的火光闪现 ； 美哉，当你挺起胸乳， 像满载奇珍异宝的航船， 美哉，当你用微笑驱散开 那遮掩你美丽光辉的骄傲云团. 而你最美之时， 则是你轻轻开启 那红宝石与白珍珠的富丽之门， 吐出连珠的妙语， 传达着优雅温柔的情意. 余者皆为造化神功，。 6.诗经诗经—汉广 南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 赏析： 本诗描写一位男子爱上一位江上往来的姑娘，但是追求失望， 诗中充满了深深地叹息和徘徊瞻望。 诗中反复以乔木不可休与江 汉不可渡，比喻游女不可求，第二、三节又写他的幻想，寄托着 内心热烈的向往，而面对不可得的现实，更增强了失望的无可奈 何，尤其感人。 诗经释义——汉广 作者：逍遥法道 南有乔木，不可休息。 汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归。言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 汉 = 氵+廿+中+夫=氵+革+大 “上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。——《老子》”，此或可为此处‘氵’旁之所出也。 ‘廿’于古文意为‘二十’，正是字象两个‘十’字相连也，意为双实，是双成就也，两个可纵横衍化，是谓其多也。 ‘中’字位于‘汉’字之中节，是有中有节也，故可意为‘中和’！“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。————《中庸》”，此当为其大蕴所在，是寓意于其胸襟也。 夫 = 大+十 。俗谓‘大丈夫’，乃‘夫’字成字之蕴也。 ‘大’位于字之内底，道之大，其大无外，其微无内，此独以内之‘大’微明之也！“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。————《中庸》”。 是谓“自强不息”，“修身为本”，“本立而道生”故成其大也！‘十 = 丈’，是造化之端也；古人‘总角’之说当同于此也。‘夫’字，下立地则两足尊，上顶天则穿，是顶天立地之象也。 ‘革’乃革新之谓也！“天行健，君子以自强不息！——《周易》”。〔汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 是故君子无所不用其极。——引自《大学》〕 ‘大’此同于上‘夫’字之解，然不妨深其一二：“有物混成先天地生。 寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。 强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。——《老子》” 广 = 广+黄 = 广 + 艹 + 一 + 由 + 八 ‘广’字字形：上一点象其一也，万法归一，万道源一！一横乃象于空间也，眼前一切平平也；一撇乃象时间，过程必曲折，是为斜也；时空之交织，是为广博之宇宙！ ‘黄’，【六五，黄裳，元吉。 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。上六，龙战于野，其血玄黄。 《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。——《周易、坤卦》】，依于此可知，‘黄’字道义乃坤道之盛者也，是更始于大化也。 ‘八’，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，是为此之蕴也；是内修之至道也。 ‘由’，据孔圣之言“观其所以，察其所由，人焉瘦哉，人焉瘦哉”可知，由乃形迹之始踪。 由字有田字之经纬，是井然成序也。出经纬而行，进取也，是为由字与田字之别也。 ‘一’，此象平也，是谓所由至虚平若无端而不可察，是得道之至也。 ‘艹’，此乃双纵横共衍，是繁盛之意也。 南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 ‘南有乔木’与‘汉有游女’比兴相射类也，当同参之。以‘南有’为‘难有’，以‘汉有’为‘罕有’；是谓其希贵也！乔木乃高木，众之所趋，众之所伐，其成难得；游女乃闲适清高、自得而不拘，众之所爱，众之所求，非俗道可得也。 不可休息，谓不可作休养生息之求，以其难保，当易道而成之。（心自为息，音同于私，是谓不可作自私一我之求也。） 不可求思，同上，谓不可以霸道成之，反于大男人主义者是也。心田为思，是以轨辄设想成就，是为拘束。 唯当与之同游，比冀双飞是也。 汉之广矣，不可泳思；谓游泳永远游不尽汉水之广！泳，一意游泳之泳，一意久长之永，是非长久之计也，临渊羡鱼，不如退而结网！此当谓归而造船，于游女则谓来上我的船，于下诗中之马与驹正合此意。 思，乃此诗之眼也，谓其正思，而得无邪也哉！ 江之永矣，不可方思。船筏之利亦行不尽之长江之水！永，一谓源远流长，一谓万古长存、川流不息，反衬之，人有生老病死！于此当谓寻源归本，返朴归真，于游女则谓与我同到长江之源吧，是为下文之楚与蒌本无所谓有也。 方，一谓舟筏，一谓轨辄、礼矩，衍为困阻于自由大道之一切也，一谓伐，伐困阻之一切。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归。言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 翘翘， 众多抵触之荆楚也，其若生羽而能。 |