1.牧遥出自诗经里那一句诗经·小雅——《无羊》 谁谓尔无羊，三百维群。 谁谓尔无牛，九十其犉。 尔羊来思，其角濈濈。 尔牛来思，其耳湿湿。 或降于阿，或饮于池，或寝于讹。 尔牧来思，何蓑何笠，或负其糇。 三十维物，尔牲则具。 尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。 尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。 麾之以肱，毕来既升。 牧人乃梦，众维鱼矣。 旐维旟矣，室家溱溱。 【注释】：赞畜牧兴旺，牛羊繁盛。 犉（音闰，二声）：黄牛黑唇。一说牛七尺为犉。 濈濈（音及）：聚集貌。 湿湿（音气）：牲畜耳朵摇动貌。 讹：动。 何（音贺）：同荷。担，引申为戴。 物：颜色。 蒸：粗曰薪，细曰蒸。 矜矜、兢兢：坚强貌。 骞：亏。崩：群疾也。 升：登。指入圈。 众：螽。蝗虫。 旐、旟：旗名。龟蛇为旐，鸟隼为旟。 溱溱（音真）：众也。 2.谁能帮我找一下闰怒诗的《闰怨》的原诗文【闺怨①】 闺中少妇不知愁， 春日凝妆上翠楼。 忽见陌头杨柳色， 悔教夫婿觅封侯。注释： 1. 闺：一般指少女或少妇。 古人"闺怨"之作，一般是写少女的青春寂寞，或少妇的离别相思之情。 2. 不知愁：又作‘不曾愁’ 3. 凝妆：盛妆。 4. 陌头：意谓大路上。 5. 觅封侯：指从军远征，谋求建功立业，封官受爵。 韵译： 闺阁中的少妇，从来不知忧愁； 春来细心打扮，独自登上翠楼。 忽见陌头杨柳新绿，心里难受； 呵，悔不该叫夫君去觅取封侯。 简析： 王昌龄的一系列宫闺怨诗中《闺怨》尤为突出。诗题为《闺怨》，起笔却写道：“闺中少妇不知愁”，紧接着第二句又写出这位不知愁的少妇，如何在春光明媚的日子里“凝妆”登楼远眺的情景。 于是，一个有些天真和娇憨之气的少妇形象跃然纸上。闺中少妇果真不知愁吗？当然不是。 读过全诗之后我们知道，这是一位丈夫远征他乡，自己独守空房的少妇，即使在唐朝封建礼教尚不严格束缚妇女的时代，她平日里也是不能随便出门的。 第三句是全诗的关键，称为“诗眼”。 这位少妇所见，不过寻常之杨柳，作者何以称之为“忽见”？其实，诗句的关键是见到杨柳后忽然触发的联想和心理变化。杨柳在古代人的心目中，不仅仅是“春色”的代替物，同时，它又是友人别离时相赠的礼物，古人很早便有折柳相赠的习俗。 因为那迷茫和朦胧的杨花柳絮和人的离愁别绪有着某种内在的相似。 故少妇见到春风拂动下的杨柳，一定会联想很多。 她会想到平日里的夫妻恩爱，想到与丈夫惜别时的深情，想到自己的美好年华在孤寂中一年年消逝，而眼前这大好春光却无人与她共赏……或许她还会联想到，丈夫戍守的边关，不知是黄沙漫漫，还是和家乡一样杨柳青青呢？ 在这一瞬间的联想之后，少妇心中那沉积已久的幽怨、离愁和遗憾便一下子强烈起来，变得一发而不可收。“悔教夫婿觅封侯”便成为自然流淌出的情感。 说到“忽见”，杨柳色显然只是触发少妇情感变化的一个媒介，一个外因。如果没有她平时感情的积蓄，她的希冀与无奈，她的哀怨与幽愁，杨柳是不会如此强烈地触动她“悔”的情感的。 故曰少妇的情感变化看似突然，实则并不突然，而在情理之中。 简评： 这首闺怨诗、描写了上流贵妇赏春时心理的变化。 王昌龄善于用七绝细腻而含蓄地描写宫闺女子的心理状态及其微妙变化。诗的首句，与题意相反，写她“不知愁”：天真浪漫，富有幻想；二句写她登楼赏春：带有幼稚无知，成熟稍晚的憨态；三句急转，写忽见柳色而勾起情思：柳树又绿，夫君未归，时光流逝，春情易失；四句写她的省悟：悔恨当初怂恿“夫婿觅封侯”的过错。 诗无刻意写怨愁，但怨之深，愁之重，已裸露无余。 王昌龄极善言情。 如果说李白的诗如奔泻的瀑布，那么王昌龄的诗则如蜿蜒流淌的溪流。他以精炼的语言、新颖独特的构思，含蓄委婉的笔法，留给人们悠长的艺术享受。 诗贵曲而忌直，一览无余不是好诗。王昌龄的这首七绝含蓄、曲折，深得其妙。 通篇叙别情而不着别字，言离愁而无愁字，写法极经济，意韵极深婉，可以说以最少的文字容纳了最多的语意。 短篇小说往往截取生活中的一个横断面，加以集中表现，使读者从这个横断面中窥见全豹。 绝句在这一点上有些类似短篇小说。这首诗正是抓住闺中少妇心理发生微妙变化的刹那，作了集中的描写，使读者从突变联想到渐进，从一刹那窥见全过程。 这就很耐人寻味。此诗流传广泛，脍炙人口，其特色可以归纳为两点：一是有来历，二是有新意。 说它有来历。主要是指“闺怨”是一种传统题材。 梁代何逊有《闺怨》诗二首，抒发闺人“枕前双泪滴”和“独对后园花''的孤独感伤，唐代贞观（627—649）初，“以赋著称的谢偃，《全唐诗》收其诗四首，其中一首题作《乐府新歌应教》，其诗云：“青楼绮阁已含春，凝妆艳粉复如神。细细轻裙全漏影，离离薄扇讵障尘。 樽中酒色恒宜满，曲里歌声不厌新。紫燕欲飞先绕栋。 黄莺始咔即娇人。撩乱垂丝昏柳陌，参差浓叶暗桑津。 上客莫畏斜光晚，自有西园明月轮。”很明显，王昌龄的这首《闺怨》，化用了谢诗的某些语句。 武则天的《苏氏织锦回文记》曰：“锦字网文，盛见传写，是近代闺怨之宗旨，属文之士咸龟镜焉。”（《全唐文》九七）所谓“织锦回文”和“锦字回文”是同一典故，出自《晋书·窦滔妻苏氏传》，其事指前秦秦州刺史窦滔被徙流沙：其妻苏蕙（字若兰）思之，织锦为回文旋图诗以赠滔，可宛转循环以读之，词甚凄惋。 “龟镜”就是借鉴，王昌龄的《闺怨》诗虽然不是直接“传写”窦滔妻之事，但它表现了“少妇”的空闺寂寞和对丈夫的思念。“不知愁”与第三句的“忽见”相照应，为下文的突兀转折作铺垫，构思新巧，对比强烈，有相反相成之效。 第一，是审美内容上的出新。在《诗经》中，每每以昆虫和植物来触发离人的悲心，但一般没有更深的含义，而这里的少妇看到陌头杨柳返青，不仅勾起她对丈夫的思念，更后悔不该叫他去外出求取功名。 不言而喻，在这个少妇看来，“杨柳色”比“觅封侯”更值得留恋，更有追求的价值。这里不仅包含着作者对功名富贵的轻视以及对美好时光和青春年。 3.求关于偶遇的诗,古诗闰九月九日独饮 白居易 详细内容 到百度里查黄花丛畔绿尊前，犹有些些旧管弦。偶遇闰秋重九日， 东篱独酌一陶然。自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。 木兰花慢 和史显 曹伯启 详细内容 到百度里查苦原作恐，从景元本改）无佳思，祈相望一笑羡紫芝眉宇，正台阁，济时人。况公是公非，知常知变，乐道安贫。案前簿书旁午，抱丹诚、一点伴青春。偶遇科条隐密，不辞辨雪殷勤。德星今日是乡邻。癃老阻*轮。喜陆地神仙，山中宰相，词语清新。河滨。预沽佳酿，待幽花、相对乐情真。幸有清风皓月，何须翠袖红巾。春日杂兴 陆游 详细内容 到百度里查出仕常骑秃尾驴，归休自驾折辕车。 今朝偶遇林夫子，借得齐民一卷书。 游葆真池上 陈与义 详细内容 到百度里查墙厚不盈咫，人间隔蓬莱。 高柳唤客游，我辈御风来。 坐久落日尽，澹澹池光开。 白云行水中，一笑三徘徊。 鸭儿轻岁月，不受急景催。 试作弄篙惊，徐去首不回。 无心与境接，偶遇信悠哉。 再来知何似，有句端难裁。南南曲 赠黄二南君 弘一 详细内容 到百度里查在昔佛菩萨，趺坐赴莲池。始则牛花笑，继则南南而有辞。南南梵呗不可辨，分身应化天人师。或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现丈夫女子宰官司诸像为说法，一一随意随化皆天机。以之度众生，非结贪嗔痴。色相声音空不染，法语南南尽归依。春江花月媚，舞台装演奇。偶遇南南君，南南是也非？听南南，南南咏昌霓；见南南、舞折枝，南南不知之，我佛行深般若波罗蜜多时。 4.今年闰九月出生的小孩姓蒋起什么名字蒋斯年：形容长远的年代，旧时多用于祝国运绵长。 适用于男孩取名字。出自《诗经•大雅•下武》：“于万斯年，受天之祜。” 古人取名，常着意于名字的道德意蕴和审美意境，取字往往有出处，大多渊源于诸子典籍和文学名篇，甚至有“男必楚辞，女必诗经；文必论语，武必周易”的传统说法。因此，姓名作为文字符号并不能像某些算命先生、风水大师所说的那样决定人的命运，但它沉淀着历史文化的精神，体现着时代社会的信息，传承着家族血统的烙印，更凝聚着父母对孩子的深厚爱意和殷切期望，隐寓着不同的理想抱负、情趣、爱好与目标追求，它对人生起着很大的潜移默化的影响作用。 愿你早日取名好名。 5.谈谈诗经朱自清段意朱自清（1898年11月22日—1948年8月12日），原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。 原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县（今连云港市东海县平明镇）。现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士。 1916年中学毕业并成功考入北京大学预科。1919年开始发表诗歌。 1928年第一本散文集《背影》出版。[3-4] 1932年7月，任清华大学中国文学系主任。 1934年，出版《欧游杂记》和《伦敦杂记》。1935年，出版散文集《你我》。 1948年8月12日病逝于北平，年仅50岁。 朱自清《经典常谈——诗经》 诗的源头是歌谣。 上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。 日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正将劲儿使到了家。 碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。 传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。 有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒；随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。 流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。 歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。 歌谣可分为徒歌和乐歌。 徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的；可是乐歌的节奏更规律化些。 乐歌在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。 歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓；本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。 字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些。 重叠才在诗歌里失去主要的地位。 有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。 但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌；唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。 歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。 那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。 不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。 太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味；平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。 徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。 除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成，出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。 又有讽谏、颂美等等的献诗；献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱；唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。 到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但有还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。 “诗言志”是一句古诗；“诗”（言志）这个字就是“言”、“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样；那“志”总是关联着政治或教化的。 春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。 这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗名必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。 断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。 子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野有蔓草，零露 氵专 兮，有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思；上文他就不管。 全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”；在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。 到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。 他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。 他却拉出末名来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的；作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理；又说诗歌鼓舞人，联合。 6.孔子《论语》和《诗经》的经典名句我也凑凑热闹，楼主看看满意不？《论语》经典名句100句：001 求仁而得仁，又何怨002 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至003 敬鬼神而远之004 子罕言利，与命，与仁005 譬如为山，未成一篑006 未知生，焉知死007 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归008 不患人之不己知009 四体不勤，五谷不分010 鸟兽不可与同群011 无可无不可012 食不厌精，脍不厌细013 君子务本，本立而道生014 吾日三省吾身015 见贤思齐焉，见不贤而内自省也016 不迁怒，不贰过017 君子坦荡荡，小人长戚戚018 毋意，毋必，毋固，毋我019 吾未见好德如好色者也020 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧021 君子求诸己，小人求诸人022 小不忍则乱大谋023 君子之过也，如日月之食焉024 巧言令色，鲜矣仁025 人而无信，不知其可也026 朽木不可雕也027 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也028 子不语：怪、力、乱、神029 人之将死，其言也善030 仁者，其言也切031 狂者进取，狷者有所不为也032 邦无道，危行言孙033 知其不可而为之034 言不及义，好行小慧，难矣哉035 君子不以言举人，不以人废言036 君子有三戒037 乡原，德之贼也038 道听而涂说，德之弃也039 望之俨然，即之也温040 不学诗，无以言041 犬马，皆能有养；不敬，何以别乎042 有事弟子服其劳043 视其所以，观其所由，察其所安044 是可忍也，孰不可忍也045 礼，与其奢也，宁俭046 父母在，不远游，游必有方047 犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸048 斯人也而有斯疾也049 四海之内，皆兄弟也050 爱之欲其生，恶之欲其死051 君子成人之美，不成人之恶052 忠告而善道之，不可则止053 善者好之，其不善者恶之054 以直报怨，以德报德055 学而时习之，不亦说乎056 行有余力，则以学文057 温故而知新，可以为师矣058 学而不思则罔，思而不学则殆059 敏而好学，不耻下问060 知之者不如好之者，好之者不如乐之者061 自行束修以上，吾未尝无诲焉062 述而不作，信而好古063 吾少也贱，故多能鄙事064 空空如也，我叩其两端而竭焉065 终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也066 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨067 吾十有五而志于学068 君子固穷，小人穷斯滥矣069 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也070 志于道，据于德，依于仁，游于艺071 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也072 岁寒，然后知松柏之后雕也073 君子疾没世而名不称焉074 当仁，不让于师075 成事不说，遂事不谏，既往不咎076 久矣，吾不复梦见周公077 三月不知肉味078 仰之弥高，钻之弥坚079 逝者如斯夫！不舍昼夜080 微管仲，吾其被发左衽矣081 苗而不秀者，有矣夫082 过犹不及083 文犹质也，质犹文也084 欲速则不达，见小利则大事不成085 工欲善其事，必先利其器086 道不同，不相为谋087 唯上知与下愚不移088 往者不可谏，来者犹可追089 虽蛮貊之邦行矣090 百工居肆以成其事091 宗庙之美，百官之富092 譬如北辰，居其所而众星共之093 举直错诸枉，则民服094 君子之德，风；小人之德，草095 君君，臣臣，父父，子子096 近者说，远者来097 以不教民战，是谓弃之098 名不正，则言不顺099 不在颛臾，而在萧墙之内也100 恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也 《诗经》经典名句集锦（43句）001 关关雎鸠，在河之州。 窈窕淑女，君子好逑。《诗经·周南·关雎》002 桃之夭夭，灼灼其华。 《诗经·周南·桃夭》003 赳赳武夫，公侯腹心。《诗经·周南·兔罝》004 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 《诗经·周南·汉广》005 未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。 《诗经·召南·草虫》006 我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。 《诗经·邶风·柏舟》007 静言思之，不能奋飞。008 我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》009 死生契阔，与子成说。 执子之手，与子偕老。《诗经·邶风·击鼓010 凯风自南，吹彼棘薪。 《诗经·邶风·凯风》011 胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》012 天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》013 匪女之为美，美人之贻。《诗经·邶风·静女》014 委委佗佗，如山如河。 《诗经·鄘风·君子偕老》015 人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》016 如切如磋，如琢如磨。《诗经·卫风·淇奥》017 巧笑倩兮，美目盼兮。 《诗经·卫风·硕人》018 于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。 019 淇则有岸，隰则有泮。《诗经。 卫风。氓》020 投我以木桃，报之以琼瑶。 《诗经·卫风·木瓜021 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经·王风·黍离》022 一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》023 人之多言，亦可畏也。 《诗经·郑风·将仲子》024 既见君子，云胡不喜。《诗经·郑风·风雨》025 青青子衿，悠悠我心。 《诗经·郑风·子衿》026 河水清且涟猗。《诗经·魏风·伐檀》027 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。《诗经·秦风·蒹葭》028 岂曰无衣？与子同袍。 029 修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》030 月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。 《诗经·陈风·月出》031 七。 7.描写九月的诗句有哪些1、“菊花何太苦，遭此两重阳？”——《九月十日即事》 《九月十日即事》是唐代诗人李白创作的一首五言古诗。 这首诗借菊花的遭遇，抒发自己惋惜之情。前两句说重阳刚登高完毕，小重阳又再来饮酒赏菊。后两句说菊花为何这样命苦，遇到两次重阳，遭到两次采摘。实际是借菊花联想自己遭馋出京流放夜郎的不幸。意蕴深远。 2、”遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。“——《九月九日忆山东兄弟》 《九月九日忆山东兄弟》是唐代诗人王维的名篇之一。 此诗写出了游子的思乡怀亲之情。诗一开头便紧切题目，写异乡异土生活的孤独凄然，因而时时怀乡思人，遇到佳节良辰，思念倍加。接着诗一跃而写远在家乡的兄弟，按照重阳节的风俗而登高时，也在怀念自己。诗意反复跳跃，含蓄深沉，既朴素自然，又曲折有致。其中“每逢佳节倍思亲”更是千古名句。 3、“九月降霜秋早寒，禾穗未熟皆青乾。”——《杜陵叟》 《杜陵叟》是唐代诗人白居易的作品。 诗题下有一行自注：“伤农夫之困矣。”可见这首诗的内容是同情农民生活的困苦。全诗可分为前后两部分，前半部分写了两个使农民的生活受苦受难的直接原因，一个是上天的自然灾害，另一个则是人为的灾祸；后半部分指出官僚制度的黑暗与腐败，横征暴敛，巧取豪夺，是全诗的深刻之处。 4、”九月芦花新，弥令客心焦。“——《青山峡口泊舟怀狄侍御》 《青山峡口泊舟怀狄侍御》是一首唐代的五言律诗，作者是岑参。 这首诗作于大历三年自嘉州罢官东归途中。青山峡口：据《宜宾县志》卷六载，县中岷江与金沙江之间有青山，“青山峡口”疑即指此。是时作者自嘉州（今四川乐山）乘船南下，准备再沿长江东行，而后经汴河北归。 5、”焉知南邻客，九月犹絺绤。“——《遣兴五首·朔风飘胡雁》 此诗一般认为《遣兴五首》是杜甫乾元二年（759年）在秦州所作。但是，杜甫《遣兴五首》从内容上看多言长安时事，从叙述语气看，使用的是描述当前事件的语气，从内容、风格、体裁上考察，更接近杜甫的长安诗，而与秦州诗有明显不同。 因此，《遣兴五首》当作于长安。从诗中的事件和物候描写判断，此五首诗作于天宝八载（749年）秋。 扩展资料： 【九月】文学意象 九月到了秋天，是收获的季节，而且气候凉爽适宜，人的心情变化都变得敏感，快乐的、忧伤的、怀念的各种心情都会涌入脑海、心中，感触颇深，就会激发创作的灵感，就产生很多美妙的作品。 自古以来 九月就是登高放歌的时候.所以此时创作的诗词歌赋就非常多。 |