1.中国古诗词应该怎样读我从很小还不大认字、不大懂事时就已经开始背诗了。 到正式上课了，我认字渐渐多了起来，就开始背唐诗，唐诗不在正课中，正课是 “四书 ”，只是我十分喜欢背诗。在我家里不仅伯父、父亲喜欢读诗，伯母、母亲也都读诗。 但是女人读诗不像男人那样大声诵读，而是低声吟哦。真正第一次拿着《唐诗三百首》当课本教我的是伯母。 伯母受过良好的教育，她是按着《唐诗三百首》编选的顺序来教的，其实她也不教什么，就是让我背。《唐诗三百首》是按体裁编的，五言古诗，五言古体乐府，七言古诗，七言古体乐府，五言律诗，七言律诗，五言绝句，五言乐府绝句，七言绝句，七言乐府绝句。 那时我伯母并没有给我讲这些诗歌的体式，就是从第一首开始念。不论是伯母教唐诗，还是姨母教“四书”，都不详细讲，都是让我背诵。 我觉得，中国传统的教学方法是很有道理的。小孩子实际上不需要多讲，应该利用他们记忆力强的优势，让他们多记忆、多背诵。 而“五四”以后新式教学，主张小孩子不懂是不该背诵的。我的女儿在台湾，新式教学虽也要背诵，而背的却是什么“来来来，来上学。 去去去，去游戏。见到老师问声早，见到同学问声好”。 背这些有什么用处呢？我小时候，虽然似懂非懂只是背诵，可是我觉得这种背诵的古典教学方式是有用处的。小孩子是记忆力强而理解力弱的时候，此时，即使他不能理解，只要先背下来，等到将来理解力提高以后，这些早年记忆的内容就会被调动出来，如同智慧库，为孩子一生提供不尽的资源。 其实，按人的智能发展规律来说，中国的这种传统教育方法才是合乎人的自然成长阶段的。比如我早年背诵《论语》并不理解，但在我以后的人生路程中，遭逢各种各样的事情的时候，会忽然理解了《论语》中的某些话，越发体悟小时候背书真是很有道理的。 直到今日，《论语》也仍是我背诵得最熟的一本经书，这使我终生受益。我确实因为读诵了《论语》而在性情方面有了很大的转变，我逐渐体悟到了儒家思想中的柔顺而坚韧的美德。 因而改变了我以前的倔犟急躁的脾气。这种体悟对我一生的处世为人造成了深远的影响。 而且年龄愈大，对书中的人生哲理也就愈有更深入的体悟。此外《论语》中有一些论诗的句子，使我在学诗方面获得了很大的启发，直到现在，我在写文章和讲课的时候，还经常喜欢引用《论语》中的句子，这就是我在做学问和做人方面都曾经受到过《论语》影响的一个最好证明。 真正好的诗词作品，让人家从表面的第一层意思还可以联想到很多层的意思。就像王国维所说的古今成大事业大学问者的那三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 ”，“衣带渐宽终不悔，为伊消得独憔悴 ”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，这里所举出的都是宋人的词。 王国维接着说：“此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。” 王国维所说的不见得是作者的本意。但好的作品，它有很丰富的内涵，你把它背下来，很奇妙的事情就发生了，它随着年龄的慢慢增长，以及对人生体验的逐渐丰富，每个阶段都会有更深入的体会。 我开始背张九龄的 “兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁，欣欣此生意，自尔为佳节”时并不喜欢，这首诗押的是入声韵，念起来也不好听，诗懂。而像 “天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星”，是我能体会的；像李商隐的 “云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”我也觉得不错，念起来也很好听，嫦娥、银河、烛影、屏风这些词汇也都是我熟悉的，我就背下来，并没有什么深的理解，后来一直也没理会。直到 1953年，我到台北二女中教书时，课本里选了一篇《资治通鉴》里的文章《淝水之战》，里面写到前秦与东晋交战，东晋胜利了，获得了一辆苻坚的云母车，想必是车上有云母的装饰。 下课后我搭乘公共汽车回家，在等车时，想到刚刚讲的云母车，忽然间李商隐的嫦娥诗从脑子里跑出来了：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心 ”。 这时距离小时念这首诗已经好几十年，当年纪小时我只是从表面知道嫦娥的故事和屏风、烛影这些具体的物象，可这时我对这首诗就忽然有了另一种体会。因为我已经过了患难，才真正懂得了李商隐这种孤独、寂寞、悲哀的感觉。 诗里这些丰富的内涵，孩子是无法理解的，就是要把小孩记忆力强的时期利用上，让他背诵下来，只要他记住了，随着年龄的增长，随时都会有所体会，随时都会有所升华。我小时读诗也是喜欢那些声律好听的、意象优美的诗句，至于那些有哲理的诗也不大懂。 哲理诗写得最好的是陶渊明，我小时没有读过，也不知道如果读了会不会喜欢。陶渊明的诗是我上大学时跟我的老师顾随先生念书时才开始读的，顾随先生非常喜欢陶渊明的诗，我也是从一开始就喜欢上了陶渊明，并为之倾倒。 陶渊明真的是一个了不起的大诗人，同样是哲理诗，你把陶渊明的诗与张九龄的诗做一个比较，就可以看出不一样。张九龄是把人生的哲理用智力安排出一些形象而表达出来：“兰叶春葳蕤”是说兰花的叶子春天长得很茂盛；“桂华秋皎洁”是说。 2.在古诗词中,这些字你读对了吗在教了70年古典诗词的叶嘉莹先生眼中，诗有让我们的心灵不死的力量。 而诗词的生命有一半是蕴藏在它的声音里的，读诗如果减去声调，就等于抽空了诗歌一半的生命。在中国悠久的历史中，诗词中很多字现在的读音，和它在古时候的声音已经不完全一样了。 现代官话的特征之一是古汉语中的入声消失（入声字是指在字尾有/p̚/、/t ̚/、/k ̚/ 的收尾，现在的“普通话”已没有这个发音），一部分原属仄声的入声字被派进平声，所以，如果用现在的普通话发音来读古诗词，有些诗词的格律便不对了。不按照古人的声律读，就会破坏了整首诗美感的特质。 今天，特意摘选了叶先生在《给孩子的古诗词》（讲诵版）中对一些古诗词的讲诵，尤其是对读音的纠正，对照阅读，看看你平时都读对了吗？叶嘉莹号迦陵，生于1924年7月，南开大学中华古典文化研究所所长，博士生导师，加拿大皇家学会院士，中国社会科学院文学所名誉研究员，中央文史研究馆馆员。曾任台湾大学教授、美国哈佛大学、密歇根大学及哥伦比亚大学客座教授、加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授。 2016年3月21日，获得2015-2016年度“影响世界华人大奖”终身成就奖。《饮酒二十首（其五）》东晋·陶渊明结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔？ 心远地自偏。采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。此中有真意， 欲辨已忘言。 这首诗里有几个字要注意：“车马”， 要念“jū马”。chē是俗音，“自行车”“电车”“汽车”的“车”念chē。 古人没有“车”（chē）的读音，古人的“车”字只有两个读音：一个是jū，押鱼韵；另一个是chā，在诗里押麻韵。“飞鸟相与还”的“还”，好像读huán，其实念xuán。 中国字有时候不止一个读音，不同的读音有不同的意思。还，念huán 时是“还家”的意思，念xuán时是在空中飞翔的样子，所以这里应该念xuán。 “欲辩已忘言”的“忘”，这里不念第四声wàng，而是平声的读音，当做动词，念wáng。《敕勒歌》敕勒川，阴山下。 天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。 风吹草低见牛羊。《敕勒歌》是一首汉乐府诗，乐府诗是民间流传的诗歌，而《敕勒歌》是中国北方民族流传的民间诗歌，它的体裁是长短句，而不是很整齐的五个字一句。 敕勒是一条水的名字。“阴山下”的“下”，在这里不念xià，念上声，xiǎ，是诗韵里的马韵。 “笼盖四野”的“野”，不念yě，念yǎ，也是上声马韵。“风吹草低见牛羊”的“见”，念xiàn。 《过故人庄》唐·孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 “绿树村边合”的“合”字、“还来就菊花”的“菊”字也是入声字。“青山郭外斜” 的“斜” 念xiá，押麻韵。 《回乡偶书二首·其一》唐·贺知章少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。 贺知章（659 年-744年），字季真，晚年自号四明狂客，唐代诗人、书法家。“乡音无改鬓毛衰”的“衰”，念cuī。 《使至塞上》唐·王维单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。 单车欲问边”的“车”，念jū。“大漠孤烟直”的“直”是入声字。 “萧关逢候骑”的“骑”，做动词时念qí，如“骑（qí）马”；这里是名词，指一个骑马的人，“候骑”就是在前面防卫、打听消息的骑马的人，所以念jì。《望庐山瀑布》唐·李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。“遥看瀑布挂前川”的“看”念kān。 《房兵曹胡马诗》唐·杜甫胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。 所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。 兵曹是军队里的一个官员，姓房，所以称房兵曹。这个房兵曹最近得到一匹好马，是胡马。 “胡马大宛名”的“宛”一般念wǎn ，这里作为国名念yuān，平声。《逢入京使》唐·岑参故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。岑参（约715年-770年），世称岑嘉州，唐代诗人。 “参”有两个读音：曾参、人参的“参”都念shēn；但岑参的“参”应该念cān，同参加的“参”。“故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干”，表达的是很真诚的感情—我远在西北的边疆，而我的故乡在东方。 “双袖龙钟”是指袖子垂得很长，行动不方便的样子。“故园东望路漫漫”的“漫漫”是平声，念mán。 《送灵澈上人》唐·刘长卿苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。 刘长卿（约726年-约790年），字文房，世称刘随州，唐代诗人。刘长卿的“长”不念cháng，念zhǎng。 中国古人的排行中，年岁长的，称为“长卿”，年岁小的，称为“少卿”。“荷笠带夕阳”的“荷”念hè，作动词，背的意思。 作名词时念hé，同荷花的“荷”。《早春呈水部张十八员外（其一）》唐·韩愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。韩愈（768年-825年），字退之，世称韩昌黎，唐代诗人。 韩愈是有名的古文大家，他也写有许多好诗，尤其是七言古诗。“绝胜烟柳满皇都”的“胜”念平声，shēng，超过。 3.关于“斜”在古诗中的读音“斜”字在古诗词里的读音 《现代汉语词典》第1507页指出，“斜”字只有一个读音，但有三种意思：①形容词，跟平面或直线既不平行也不垂直的；②动词，倾斜；③姓。 而《古代汉语词典》第1731页则指出，“斜”字有三种读音：①xié；②xiá；③yé，陕西终南山山谷名。根据其注解，“斜”旧读“xia”。也就是说，“斜”字在古时候读“xiá”。 我举两首古诗中出现了“斜”字的读音： 一首是唐代诗人李峤的《风》。诗的原文是这样的： 解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。 另一首是唐代诗人杜牧的《山行》。诗的内容是这样的： 远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 以前的诗集注解中曾有特别提示，为了押韵，诗中的这个“斜”字可以读“xiá”，但是近年来可能是出于“规范字音”的需要，“xiá”的读音便被取消了，以致于连《现代汉语词典》这样权威的工具字典中都显示“斜”字只有“xié”的读音。但是，即便是为了“规范读音”，我仍认为这种改法有待商榷，理由如下： 其一，古诗文不单纯是一种知识，更重要的是一种民族的优秀文化，而这一民族文化的突出特征就是韵律感强，读起来琅琅上口，听起来特别富有感染力。上边的两首古诗都是押“a”的韵，若把“斜”字读成“xié”的音，整篇古诗的韵味便大大降低。 其二，从不少古诗的遣词规律来看，“斜”字在我国古代应该存在“xiá”的读音。如唐代诗人韩翃（音hóng）的《寒食》一诗中就有这样的一个“斜”字，这首诗是这样写的： 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 再如唐代诗人刘禹锡的《乌衣巷》一诗中也有一个“斜”字： 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 这两首诗同样都是押“a”的韵，“斜”字也都正好出现在诗的“韵角”一、二、四句最后一个字的位置被称为“韵角”，而这两首诗的作者都是当时著名的诗人，他们怎么可能连韵律都不讲究呢？倘若当时“斜”字不是“xiá”的读音，诗人怎么可能把它用到这样的位置上去呢？ 但“斜”字在古诗词里并非只有“xiá”音，《古代汉语词典》第1731页中就有举例，如杜牧的诗《怀钟陵旧游》中“斜斜更落西山影，千步虹桥气象兼”；张志和的词《渔歌子》“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”中的“斜”字都念“xié”。因此，要判断在古诗词中“斜”字读“xié”还是“xiá”，应该结合整首诗或词连看，看有没有涉及到押韵的问题。若涉及到押韵，一般发“xiá”音，若不涉及押韵，则一般发“xié”。 4.在古诗词中“还”字应该怎么读“数风流人物还看今朝”读huán 这里是“还看”是“回头看”的意思，用其本义。 具体请看： huán (2) （形声。从辵（chuó，表示与行走有关），瞏（huán）声。本义：返回） (3) 同本义 [come back;go back;return] 还，复也。――《说文》 还，返也。――《尔雅·释言》 还而不入。――《诗·小雅·何人斯》 吾其还也。――《左传·僖公三十年》 势还不远，可先为起第。――《资治通鉴》 hái (2) ――表示某些语气，有时兼有连接前后分句的作用。“还”表示的语气大体上可以分成平、扬、抑三类 白头还戍边。――唐·杜甫《兵车行》 “乍暖还寒时候最难将息”中的我认为读hái就可以了。 还字本义是实词，现在常解释为副词，表示行为动作或状况不变，跟“仍旧、依然”“再”相当，这是词义虚化的结果，但究竟这个字是在什么时候虚化的呢，没人能指出一个具体的时间，但肯定不是现代，根据唐·杜甫《兵车行》“白头还戍边。”唐·白居易《琵琶行（并序）》“取酒还独倾”就可以判断其在古代就已经虚化了，所举两例均出自唐代，而“欲说还休”“乍暖还寒”分别出自辛弃疾、李清照词中，而此时还字已经虚化了，而其释义又属于现代汉语中还字做副词时的释义的范畴，可谓古今同义，为什么不能用hai音呢？ 所以楼主大胆的读hái，没人敢说你错。 5.古诗词中的“不”怎么念这要根据字在句子中的意思来判断： 详细字义 -------------------------------------------------------------------------------- ◎ 不 bù 〈副〉 (1)（象形。甲骨文字形，上面象花蒂的子房，下面象花蕊下垂形。①本义：萼足。《诗·小雅·常棣》：“常棣之花，鄂不韡（wěi）韡。”郑笺：“承华者曰鄂。”②副词。不。《荀子》：“锲而不舍，金石可镂。”）（2）用在动词、形容词或个别副词前，表示否定 [not,no] 医之好治不病以为功。——《韩非子·喻老》 老妇不闻也。——《战国策·赵策》 被驱不异犬与鸡。——唐·杜甫《兵车行》 后遂不复至。——明·魏禧《大铁椎传》 (3) 又如：不会；不大；不一定；不古（不古朴。意指社会风气衰落、败坏）；不勾（不消；不够；不到）；不才（没有才能。自称的谦词；不成才）；不才之事（不好的事情）（4）两者中既非这个也非那个 [neither…nor]。如：不男不女；不明不白；不知不觉 (5) 无须前面的先决条件而出现后面的行为和状态 [without]。如：不问而知；不寒而栗；不翼而飞 (6) 作为虚词，表示缺乏或忽视某种行动 [without]。如：视而不见、听而不闻 (7) 用在叠用的相同的词之间，前面常加“什么”，表示不在乎或不相干 [no matter(what)]。如：道理不道理，他一点都不往心里去 (8) 表示事理上或情理上不需要 [no need to] 不以累臣衅鼓。——《左传·僖公三十三年》 (9) 又如：不客气，不客气；不谢，不谢 (10) 用在动词后，表示不可能达到预期的结果或目的 [cannot do as expected]。如：我呆不下去了；吃不了；办不到 (11) 单用，表示否定对方的话或提问 [no]。如：他知道吧？不，他不知道；别提那件事。不，我要提 (12) 用在句末，构成问句 [whether]。如：不知小何在家不？；奶奶说的对不？ 〈古〉 同“否”（fǒu）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。——唐·韩愈《师说》 秦王以十五城请易寡人之璧，可与不？——《史记·廉颇蔺相如列传》 词性变化 -------------------------------------------------------------------------------- ◎ 不 bù 〈助〉 (1) 用来加强语气。如：好不吓人；不几（岂不是）（2） 用来调整音节 徒御不惊，大庖不盈。——《诗·小雅》。毛传：“不惊，惊也；不盈，盈也。” ◎ 不 bù 〈形〉 (1) 通“丕”（pī）。大 [big;great] 不显不承，无射于人斯。——《诗·周颂·清庙》 不有而丑天地，非天子之事也。——《管子·侈靡》 道其本，至也。至不至无。——《管子·心术》 (2) 注意：“不”字在第四声（去声）字前念第二声（阳平），如“不必”（bú bì）；“不是”（bú shì）。本词典为方便起见，条目中的“不”字，都注第四声 6.关于“斜”在古诗中的读音“斜”字在古诗词里的读音 《现代汉语词典》第1507页指出，“斜”字只有一个读音，但有三种意思：①形容词，跟平面或直线既不平行也不垂直的；②动词，倾斜；③姓。 而《古代汉语词典》第1731页则指出，“斜”字有三种读音：①xié；②xiá；③yé，陕西终南山山谷名。根据其注解，“斜”旧读“xia”。 也就是说，“斜”字在古时候读“xiá”。 我举两首古诗中出现了“斜”字的读音： 一首是唐代诗人李峤的《风》。 诗的原文是这样的： 解落三秋叶，能开二月花。过江千尺浪，入竹万竿斜。 另一首是唐代诗人杜牧的《山行》。诗的内容是这样的： 远上寒山石径斜，白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 以前的诗集注解中曾有特别提示，为了押韵，诗中的这个“斜”字可以读“xiá”，但是近年来可能是出于“规范字音”的需要，“xiá”的读音便被取消了，以致于连《现代汉语词典》这样权威的工具字典中都显示“斜”字只有“xié”的读音。 但是，即便是为了“规范读音”，我仍认为这种改法有待商榷，理由如下： 其一，古诗文不单纯是一种知识，更重要的是一种民族的优秀文化，而这一民族文化的突出特征就是韵律感强，读起来琅琅上口，听起来特别富有感染力。上边的两首古诗都是押“a”的韵，若把“斜”字读成“xié”的音，整篇古诗的韵味便大大降低。 其二，从不少古诗的遣词规律来看，“斜”字在我国古代应该存在“xiá”的读音。如唐代诗人韩翃（音hóng）的《寒食》一诗中就有这样的一个“斜”字，这首诗是这样写的： 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 再如唐代诗人刘禹锡的《乌衣巷》一诗中也有一个“斜”字： 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 这两首诗同样都是押“a”的韵，“斜”字也都正好出现在诗的“韵角”一、二、四句最后一个字的位置被称为“韵角”，而这两首诗的作者都是当时著名的诗人，他们怎么可能连韵律都不讲究呢？倘若当时“斜”字不是“xiá”的读音，诗人怎么可能把它用到这样的位置上去呢？ 但“斜”字在古诗词里并非只有“xiá”音，《古代汉语词典》第1731页中就有举例，如杜牧的诗《怀钟陵旧游》中“斜斜更落西山影，千步虹桥气象兼”；张志和的词《渔歌子》“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”中的“斜”字都念“xié”。因此，要判断在古诗词中“斜”字读“xié”还是“xiá”，应该结合整首诗或词连看，看有没有涉及到押韵的问题。 若涉及到押韵，一般发“xiá”音，若不涉及押韵，则一般发“xié”。 7.怎样区分古诗词中的燕雁在阅读古代诗文时常会见到“燕”和“雁”两个字，二者在文化内涵上有很大的差别。 燕和雁都是随着季节冷暖，南北迁徙的鸟类，冬去春来，它们按时往返，给人以诚信之感；雁和燕都是众多鸟类中相对温和的动物，形状、羽色上是这样，鸣叫声也是如此，这和中国古代文人的儒雅是相符的；雁在秋日高空成队飞翔时，队形一丝不苟，衬以秋日肃杀气氛，愈显壮士一去兮不复返的壮美；燕子，特别是家燕，一般不轻易改换做巢地点，给人感觉如守约的老朋友；还是燕子，在人家里做巢，在人眼皮下面生活，雄雌之间的卿卿我我，成年鸟对幼鸟的关爱，莫不与人类似。正是雁和燕自身本能的表露，暗合了人的悲欢离合与亲情友情，所以自古以来人类赋予它们特别的关注和寄托，构成中国古诗词中极重要的吟咏对象。 燕有两个读音，一个念yān；一个念yàn。 读yàn时，燕属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。 因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，意象之盛，表情之丰，非其它物类所能及。 一、表现春光的美好，传达惜春之情。 相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。如“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”（白居易《钱塘湖春行》），“燕子来时新社，梨花落后清明”晏殊《破阵子》），“莺莺燕燕春春，花花柳柳真真，事事丰丰韵韵”（乔吉《天净沙·即事》），“鸟啼芳树丫，燕衔黄柳花”（张可久《凭栏人·暮春即事》），南宋词人史达祖更是以燕为词，在《双双燕·咏燕》中写到：“还相雕梁藻井，又软语商量不定。 飘然快拂花梢，翠尾分开红影。”极妍尽态，形神俱似。 春天明媚灿烂，燕子娇小可爱，加之文人多愁善感，春天逝去，诗人自会伤感无限，故欧阳修有“笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中”（《采桑子》）之慨叹，乔吉有“燕藏春衔向谁家，莺老羞寻伴，风寒懒报衙（采蜜），啼煞饥鸦”（《水仙子》）之凄惶。 二、表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。 才有了“暗牖悬蛛网，空梁落燕泥”（薛道衡《昔昔盐》）的空闺寂寞，有了“落花人独立，微雨燕双飞”（晏几道《临江仙》）的惆怅嫉妒，有了“罗幔轻寒，燕子双飞去”（晏殊《破阵子》）的孤苦凄冷，有了“月儿初上鹅黄柳，燕子先归翡翠楼”（周德清《喜春来》）的失意冷落，有了“花开望远行，玉减伤春事，东风草堂飞燕子”（张可久《清江引》）的留恋企盼。凡此种种，不一而足。 三、表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，晏殊在《浣溪沙》写道：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。” 燕子的去来意味着春秋的更迭，年华消逝，岁月不居，更加深了词人对往事的回忆和思念，“独”字道出孤寂之深，伤感之重。姜夔的“燕雁无心，太湖西畔，随云去。 数峰清苦，商略黄昏雨”（《点绛唇》），张炎的“当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川”（《高阳台》），文天祥的“山河风景元无异，城郭人民半已非。满地芦花伴我老，旧家燕子傍谁飞？”（《金陵驿》）。 燕子无心，却见证了时事的变迁，承受了国破家亡的苦难，表现了诗人的“黍离”之悲，负载可谓重矣。 四、代人传书，幽诉离情之苦。 唐代郭绍兰于燕足系诗传给其夫任宗。任宗离家行贾湖中，数年不归，绍兰作诗系于燕足。 时任宗在荆州，燕忽泊其肩，见足系书，解视之，乃妻所寄，感泣而归。其《寄夫》诗云：“我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。” 谁说“梁间燕子太无情”（曹雪芹《红楼梦》），正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇。” （张可久《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。 五、表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。 “整体、直觉、取象比类是汉民族的主导思维方式”（张岱年《中国思维偏向》），花鸟虫鱼，无不入文人笔下，飞禽走兽，莫不显诗人才情。雁啼悲秋，猿鸣沾裳，鱼传尺素，蝉寄高远，燕子的栖息不定留给了诗人丰富的想象空间，或漂泊流浪，“年年如新燕，飘流瀚海，来寄修椽”（周邦彦《满庭芳》）；或身世浮沉，“望长安，前程渺渺鬓斑斑，南来北往随征燕，行路艰难”（张可久《殿前欢》）；或相见又别，“有如社燕与飞鸿，相逢未稳还相送。” （苏轼《送陈睦知潭州》；或时时相隔，“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞”（刘安《淮南子》）。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中。 |