1.诗经中描写君子的诗句您好。《诗经》里写君子的句子太多辣，以下列举《诗》中一些带有“君子”一词的诗句： ①彼君子兮，不素餐兮。 彼君子兮，不素食兮。 彼君子兮，不素飧兮！ ——《诗经·魏风·伐檀》 ②窈窕淑女，君子好逑。 ——《诗经·周南·关雎》 ③彼路斯何，君子之车。。。 君子所依，小人所腓。 ——《诗经·小雅·采薇》 ④未见君子，忧心忡忡。 未见君子，忧心惙惙。 未见君子，我心悲伤。 ——《诗经·召南·草虫》 ⑤未见君子，忧心钦钦。 未见君子，忧心靡乐。 未见君子，忧心如醉。 ——《诗经·秦风·晨风》 ⑥有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 有匪君子，充耳璓莹，会弁如星。 有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 ——《诗经·卫风·淇奥》 直接描写君子的有①⑥，其他算是间接描写 ：） 希望对您有所帮助。 2.诗经中君子形象的解读1500字《诗经·淇奥》中的君子形象解读内容摘要： 《淇奥》是《诗经》中一篇优秀的颂赞诗，里面赞颂了一位品貌兼美、充满理想色彩的完美君子，充分展示了男子真正的美在于内在的气质品格和才华修养，深刻表达了我们民族对优秀人士的尊敬之情。 “君子”在我们民族的思想意识里具有很高的文化内涵。本文通过对《淇奥》的文意理解和意象分析，从生态美学的角度对《淇奥》中的君子形象作初步的探讨，最后讨论了“君子形象”的现代意义——对生命和生存现状的思考，对心灵和理想的感受。 关键词：《诗经》 《淇奥》 君子 生态美学 中庸之道 现代意义一、关于《淇奥》《诗经﹒国风﹒卫风﹒淇奥》瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！ 《淇奥》收录于《诗经·国风·卫风》中，是一首人物颂赞诗，《淇奥》全篇共三段，反复吟诵了在那淇水弯弯的岸边，有一位高雅的德才兼备的君子。关于这位君子的人物原型，据《毛诗序》说：“《淇奥》，姜武公之德也。 有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王（前770—前720年）的卿士。 史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥》来赞美他。从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指针性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指的意蕴。 我们知道，先秦时代，我们国家四分五裂，诸侯割据统治地方，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的大一统生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。 赞美他们，实际上是我们先民表达的一种生活向往。 从诗歌中我们可以看出这位君子的优秀形象主要表现在三个方面。 1、外部形象：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”深刻地写出了这位君子相貌堂堂，仪表庄重，神态威仪，衣服也整齐华丽；“充耳琇莹，会弁如星”，君子连衣服和帽子上的装饰品都是很精美。外部形象的描写对于塑造一位高雅君子形象是很重要的，这是给读者的第一印象，这第一印象写好了，全篇的内容才会丰满。 2、才能：“如切如磋，如琢如磨”不光写了这位君子的外貌，深层次的含义也写了这位君子的文章学问很好，赞美了这位君子的行政处事能力。“猗重教兮，善戏谑兮”则写出了这位君子不俗的外交能力。 诗歌从内政外交两个方面来赞美这位君子杰出的个人才能，突出了良臣的形象，丰富了全篇。3、个人的道德修养：“如金如锡，如圭如璧，宽兮绰兮”写出了这位君子虽然地位显赫，但是心胸宽广，纯厚朴实，平易近人，的确是一位高雅的品德高尚的贤人。 诗歌从这三个方面由外到内高度赞颂了这位君子，谦和、沉稳、雍容、学识、气度、人品，无一不具，而且样样都好到不能再好。当然，或许这位君子地位不够显赫，衣着也不够华丽，但是他平易近人、纯朴如水，仿佛朗月普照大地。 他是个贤人，他是个良臣，再加上雅致的外部形象，人们更尊敬他了，所以诗歌第一、二段结束的“有匪君子，终不可谖兮”表达了人们对这位君子的高度赞扬。也许是情人眼里出西施，在古人的笔下，“君子”竟然这般完美！二、《淇奥》的意象解读 《淇奥》运用了多个内涵丰富的意象，这些意象对塑造诗中的君子形象起了很大的作用。 题目“淇奥”是诗歌的中心意象，“淇”，淇河，在今天的河南，“奥”是通假字，通“隩”，读作yù，意思是河岸弯曲的地方，“奥”和“玉”又同音，则可取义“淇玉”，这是一块物华天宝的风水宝地。“淇奥”是淇河河岸弯曲的地方，它象征着一种清新淡雅、安静生态、人杰地灵的生活环境。 “绿竹”四季常青、生机勃勃，象征的是一种欣欣向荣的生命力，深层次的含义是彰显和衬托君子的高雅节操。“切”、“磋”、“琢”、“磨”四个动作说的是如何治玉的。 玉生在石头里面，所以要先把石头锯开，拿出玉，这就是“切”；切开石头拿出来的玉还有许多碎石，要把这些碎石去掉，所以要“磋”；玉磋好之后，我们把它加工成我们想要的器物，就是“琢”，所谓“玉不琢，不成器”；把玉加工成器物的最后工序就是要给玉抛光，以增加玉的光泽度，使玉器看起来更精致，这就是“磨”。用“切”、“磋”、“琢”、“磨”来写一个人，说明这样的人并非普通的凡夫俗子、肉眼凡胎，他是经过“切”、“磋”、“琢”、“磨”等工序锻造而成的，这样的人治学修身，才佩称得上“君子”。 “圭”和“璧”都是上好的精致的玉器，“金”和“锡”在当时的生产力条件下加工很困难，用罕见的珍贵的物品来形容一个人，说明这样的人学精行法，在人们心目中是多么的受尊敬。第二段中的“充耳琇莹，会弁。 3.诗经中描写君子的诗句,除淇奥叔于田 作者：佚名（先秦） 叔于田，巷无居人。 岂无居人？不如叔也。 洵美且仁。 叔于狩，巷无饮酒。 岂无饮酒？不如叔也。 洵美且好。 叔适野，巷无服马。 岂无服马？不如叔也。 洵美且武。 大叔于田 作者：佚名（先秦） 叔于田，乘乘马。 执辔如组，两骖如舞。 叔在薮，火烈具举。 袒裼暴虎，献于公所。 将叔勿狃，戒其伤女。 叔于田，乘乘黄。 两服上襄，两骖雁行。 叔在薮，火烈具扬。 叔善射忌，又良御忌。 抑罄控忌，抑纵送忌。 叔于田，乘乘鸨。 两服齐首，两骖如手。 叔在薮，火烈具阜。 叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。 猗嗟 作者：佚名（先秦） 猗嗟昌兮，颀而长兮。 抑若扬兮，美目扬兮。 巧趋跄兮，射则臧兮。 猗嗟名兮，美目清兮。 仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。 猗嗟娈兮，清扬婉兮。 舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。 4.诗经中描写君子的诗句,除淇奥叔于田作者：佚名（先秦）叔于田，巷无居人。 岂无居人？不如叔也。洵美且仁。 叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。 洵美且好。叔适野，巷无服马。 岂无服马？不如叔也。洵美且武。 大叔于田作者：佚名（先秦）叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。 叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。 将叔勿狃，戒其伤女。叔于田，乘乘黄。 两服上襄，两骖雁行。叔在薮，火烈具扬。 叔善射忌，又良御忌。抑罄控忌，抑纵送忌。 叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。 叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。 猗嗟作者：佚名（先秦）猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。 巧趋跄兮，射则臧兮。猗嗟名兮，美目清兮。 仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟娈兮，清扬婉兮。 舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。 5.论语中关于君子的句子学而第一 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。 主忠信。无友不如己者。 过，则勿惮改。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 为政第二 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。 子曰：“先行其言而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 八佾第三 子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。 其争也君子。” 仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。” 从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 里仁第四 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。” 子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“君子喻於义，小人喻於利。” 子曰：“君子欲讷於言而敏於行。” 公冶长第五 子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 雍也第六 子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。” 请益。曰：“与之庾。” 冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。 吾闻之也：君子周急不继富。” 子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。” 宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。 ’其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 述而第七 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” 子曰：“善人，吾不得静之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。 君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 泰伯第八 君子笃於亲，则民兴於仁。 故旧不遗，则民不偷。 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。” 子罕第九 子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？不多也！” 子曰：“君子居之，何陋之有！” 乡党第十 君子不以绀□饰，红紫不以为亵服；当暑，□□□，必表而出之。 先进第十一 子曰∶“先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。 如用之，则吾从先进。” 子张问善人之道。 子曰∶“不践迹，亦不入於室！”子曰∶“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 子路、曾、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。 居则曰：『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰∶“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使杏漫}，且知方也。”夫子哂之。 “求，尔何如？”对曰∶“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰∶“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰∶“异乎三子者之撰。” 子曰∶“何伤乎？赤各言其志也。”曰∶“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然曰∶“吾与点也！”三子者出，曾后。曾曰∶“夫三子者之言何如？”子曰∶“亦各言其志也已矣！”曰∶“夫子何哂由也？”曰∶“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者。”“唯赤非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！” 子路第十三 子路曰∶“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰∶“必也正名乎！”子路曰∶“有是哉？子之迂也！奚其正？”子曰∶“野哉，由也！君子於其所不知，盖阙如也。 名不正，则言不训；言不训，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。 君子於其言，无所而已矣！” 子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。” 子曰∶“君子易事而难说也∶说之不以道，不说也；及其使人也，器之。 小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 子曰∶“君子泰而不骄；小人骄。 |