1. 表达一个人迷茫无助,伤心的诗句和语句表达一个人迷茫无助，伤心的诗句： 1、《点绛唇》 寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。 倚遍栏干，只是无情绪！人何处？连天衰草，望断归来路。 2、《一剪梅》 红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 3、《声声慢》 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。 三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑？ 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！ 4、《好事近》 风定落花深，帘外拥红堆雪。长记海棠开后，正是伤春时节。 酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭。魂梦不堪幽怨，更一声啼鴂。 表达一个人迷茫无助，伤心的语句： 1、一个人在迷茫的时候通常会去衡量自身的价值，但你无法找到价值的天秤在何处。 2、天总是阴着，现在已经起雾了，远处什么都看不清，仿佛是我的未来。迷茫，在这个时刻。 3、人这一辈子迷茫的时候很多，每次迷茫便是一次成长。 4、极力爬出一个泥潭，却发现自己又处在一个更大的泥潭之中。 5、谁都是不会认命的，特别是在夜深人静的时候，但生活能让你觉得迷茫。 更多表达一个人迷茫无助，伤心的句子： 1、默默地行走在别人的快乐边缘，孤独的寻找着属于自己的未来。 2、我们寻找的就是不在孤独，是一个人或者一个地方，生命中幸福的所在，只是我们还没有找到。 3、从迷茫到成功，再由成功到迷茫，这已经是我无法了解的一种循环了。 4、每个人的世界里是不是都很迷茫地看着雪花的飘舞呢？每个人的灵魂都有一个缺口，所以我们不断地寻找，人生本就是个寻找的过程，这其中有甜有苦，有孤独，有无奈。 5、希望也会带来失望，你找到了，可能他已经走在了别人的路途，彼此错过，留下失望的阴影——终生遗憾。 6、选择只有一次，选错了，也只能走下去。 7、人生就是在的迷茫中挣脱，又将迎来新的迷茫，要求我们继续挣脱。 8、总是会在临时变卦，那时我将默默的低着头走开，默默的流着泪穿过人群的嘲讽。 9、身处迷茫，我们看不清人生前方的路，即使看清了也恐惧不确定。伤感的句子 10、迷茫是不分卑微高贵的，迷茫是不分失败成功的。它们唯有的区别，前者因它沮丧，后者以它为力量。 2. 能表达出一个人迷茫无助,伤心的诗句和语句1、 秋水一瞥荡心魂 夜夜思念有情人 枫叶红透半边山 寒窗失意再难寻 2 秋风清瘦帘空透 夜深灯昏泪滴漏 枫火黯然孤寺远 寒衣冷衾伤人瘦 3 秋暮孤鸿赏黄花 夜自独吟寻酒家 枫林坐爱红殇处 寒风劲扫落残霞 “ 菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃 ”的意思 菩提原本就没有树，明亮的镜子也并非是台，本来就虚无一物，那里会染上什么尘埃？ 一切法都是因缘所生，都是虚幻不实的法，但是人们由于人我执与法我执，从而认为自己与一切法都是真实存在的，于是认为烦恼也是真实存在的，好像不断烦恼就没有清净一样。 佛教的成就者，他们就知道一切法包括烦恼都是虚幻不实的，既然一切法是虚幻的，那么还要执著它们干嘛呢？一切法之所以被我们认为是真的，就是因为我们执著的结果。如果不执著，你就会知道烦恼也是虚幻不实的，怎么能障碍我们本来就是清净的心呢？所以慧能才会说“本来无一物，何处惹尘埃？”。 首先说一下这首诗的出处 这是佛教禅宗的一桩公案： 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。 其实，这也是告诫后世人，一切尽在自悟中，往外求道，执着于外相，不明自心，就如同缘木求鱼，终不可得。 3. 形容心情迷茫的古诗词有哪些一、《锦瑟》 作者：唐代李商隐 1、原文 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 2、翻译 精美的瑟为什么竟有五十根弦，一弦一柱都叫我追忆青春年华。 庄周翩翩起舞睡梦中化为蝴蝶，望帝把自己的幽恨托身于杜鹃。 明月沧海鲛人流下了滴滴眼泪，蓝田日暖玉石才能够化作青烟。 此时此景为什么要现在才追忆，只因为当时心中只是一片茫然。 二、《行路难·其一》 作者：唐代李白 1、原文 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难！行路难！多岐路，今安在？ 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 2、翻译 金杯中的美酒一斗价十千，玉盘里的菜肴珍贵值万钱。 但心情愁烦使得我放下杯筷，不愿进餐。拔出宝剑环顾四周，心里一片茫然。 想渡过黄河，坚冰堵塞大川；想登太行山，大雪遍布高山。 遥想当年，姜太公磻溪垂钓，得遇重才的文王；伊尹乘舟梦日，受聘在商汤身边。 人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边？ 坚信乘风破浪的时机定会到来，到那时，将扬起征帆远渡碧海青天。 扩展资料： 鉴赏： 1、《锦瑟》 诗题“锦瑟”，但并非咏物，不过是按古诗的惯例以篇首二字为题，实是借瑟以隐题的一首无题诗。此诗是李商隐最难索解的作品之一，诗家素有“一篇《锦瑟》解人难”的慨叹。 作者在诗中追忆了自己的青春年华，伤感自己不幸的遭遇，寄托了悲慨、愤懑的心情，大量借用庄生梦蝶、杜鹃啼血、沧海珠泪、良玉生烟等典故。 采用比兴手法，运用联想与想象，把听觉的感受，转化为视觉形象，以片段意象的组合，创造朦胧的境界，从而借助可视可感的诗歌形象来传达其真挚浓烈而又幽约深曲的深思。全诗词藻华美，含蓄深沉，情真意长，感人至深。 2、《行路难·其一》 这首诗抒写了诗人在政治道路上遭遇艰难后的感慨，反映了诗人在思想上既不愿同流合污又不愿独善一身的矛盾。正是这种无法解决的矛盾所激起的感情波涛使组诗气象非凡。 诗中跌宕起伏的感情，跳跃式的思维，以及高昂的气势，又使作品具有独特的艺术魅力，而成为后人广为传诵的千古名篇。 4. 有什么描写心情迷惘的诗句和有道理的句子或古人的名句和俗语吗锦瑟 [唐] 李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思（sì）华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。（这一句） 行路难 [唐] 李白 【其一】 金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然！（这一句） 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难！行路难！多歧路，今安在？ 长风破浪会有时 ，直挂云帆济沧海。 【其二】 大道如青天，我独不得出。 羞逐长安社中儿，赤鸡白雉赌梨栗。 弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。 淮阴市井笑韩信，汉朝公卿忌贾生。 君不见昔时燕家重郭隗，拥篲折节无嫌猜。 剧辛乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。 昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台？ 行路难，归去来！ 【其三】 有耳莫洗颍川水，有口莫食首阳蕨。 含光混世贵无名，何用孤高比云月？ 吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。 子胥既弃吴江上，屈原终投湘水滨。 陆机雄才岂自保？李斯税驾苦不早。 华亭鹤唳讵可闻？上蔡苍鹰何足道？ 君不见吴中张翰称达生，秋风忽忆江东行。 且乐生前一杯酒，何须身后千载名？ 水调歌头.中秋 [宋] 苏轼 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有，把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒。 起舞弄清影，何似在人间！ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺， 此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。 （这首整篇都表达了一种迷茫苦闷、怅恨凄切的情绪终将会被积极豁达的心境所替代。但是想问问当时的苏轼，难道纠缠于内心的的疑虑就真的那么容易消散吗？那“悲观”连带出的一切孤独，迷惘，绝望，无助又有多少价值存在于一个人不可见的内心深渊呢？） 5. 形容心情迷茫的古诗词有哪些1、《行路难·其一》唐代：李白金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 2、《渔家傲·平岸小桥千嶂抱》宋代：王安石平岸小桥千嶂抱。柔蓝一水萦花草。 茅屋数间窗窈窕。尘不到。 时时自有春风扫。午枕觉来闻语鸟。 欹眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。 贪梦好。茫然忘了邯郸道。 3、《苏武庙》唐代：温庭筠苏武魂销汉使前，古祠高树两茫然。云边雁断胡天月，陇上羊归塞草烟。 回日楼台非甲帐，去时冠剑是丁年。茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川。 4、《临江仙·暮春》宋代：赵长卿过尽征鸿来尽燕，故园消息茫然。一春憔悴有谁怜。 怀家寒食夜，中酒落花天。见说江头春浪渺，殷勤欲送归船。 别来此处最萦牵。短篷南浦雨，疏柳断桥烟。 5、《望海楼》宋代：米芾云间铁瓮近青天，缥缈飞楼百尺连。三峡江声流笔底，六朝帆影落樽前。 几番画角催红日，无事沧州起白烟。忽忆赏心何处是？春风秋月两茫然。 6. 描写人内心很迷茫的诗有哪些1.剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头2.人生若只如初见，何事西风悲画扇？3.举杯投筑不能食，拔剑四顾心茫然4.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 5.锦瑟无端五十弦， 一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶， 望帝春心托杜鹃。 沧海月明珠有泪， 蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆， 只是当时已惘然。 5.当路谁相假？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。 6.而今死去侬收葬，未卜侬身何日丧。依今葬花人笑痴，他日葬侬知是谁？ 7.名岂文章著？官因老病休。 飘飘何所似？天地一沙鸥。 8.人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。 9.日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。 10.少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼，为赋新词强说愁； 而今识尽愁滋味，欲说还休。 欲说还休，却道天凉好个秋。 11.停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 12.我本将心向明月，奈何明月照沟渠。 13.欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。 14.自顾无长策，空知返旧林。 15.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 7. 形容在迷惘时期有一个人带你走出迷惘的古诗李商隐《锦瑟》是中国诗歌史上争议最大的诗作之一00锦瑟无端五十弦 ，一弦一柱思华年。 00庄生晓梦迷蝴蝶 ，望帝春心托杜鹃。 00沧海月明珠有泪 ，蓝田日暖玉生烟。 00此情可待成追忆 ，只是当时已惘然。 00 ——李商隐《锦瑟》 00《锦瑟》是中国诗歌史上争议最大的诗作之一。 此诗以含意的隐晦、意境的朦胧而著称，也以其特有的朦胧美和丰富的暗示性，吸引历代诗评家和注家一次又一次地试图了开她神秘的面纱。 00李商隐之诗大都不易解，而诸诗之中以《锦瑟》为首。 李商隐之诗之所以难解，典故的运用是主要的原因之一。因为李商隐之诗往往是逐句用典，而且用典时又“常常是暗用、借用或活用。” 乃至一典多用。故诗句的意义往往已与原典故所表现的意义有所不同。 《锦瑟》一诗所引用的典故更不只一个，而这些典故经诗人加以融合，“经过主观想象的创造，而具现一个全新的意象。它已脱离原典的历史时空湖概念而存在，而独立为一种当下赶法的意象了。” 本文将归纳分析历代诗论家对该诗的评析，并通过分析典故在该诗中的运用试图作出解读和赏析。 解 题00汉魏六朝以前的诗歌，诗与题的关系较为松散，但自唐起，诗与题的关系开始紧密结合，诗句不仅“将题目字字写到”，“且诗意的理解往往仰赖题目提供线索”。 反过来说，由于唐宋之际的制题多半明确，于是“题目空泛者，往往暗示了该诗诗意反而别有所指。” 00《锦瑟》一诗的诗题亦引起了不少的争论，不少论者认为“锦瑟”此题只取此诗句首二字为名，实同于无题诗。 如《澹周诗话》：“义山好为无题或失题之诗以寓意，非必实有所指，《锦瑟》特其一曲。其做法与《碧城》三首相同……同取首二字以为题，实亦无题。” 喻守真和施蛰存也同意此说。此说虽有理，但也有破绽。 既然李商隐有意为一种无题的诗体，为何不将风格与做法和无题诗相若的诗篇也定名为“无题”呢？故此，《锦瑟》虽似乎只取二字为题，实应有其含意。此诗确实不同于一般的咏物诗，可也并非只是单纯“截取首二字”以发端比兴而与字面毫无交涉的无题诗。 虽所写的事情与瑟相关，但却有所寄托。 赏 析00纪晓岚评说：“以‘思华年’领起，以‘此情’二字总承，盖始有所欢，中有所阻，故追忆之而作。” 00这是一位富于抱负和才华的诗人在追忆悲剧性的话您时所奏出的一曲人生悲歌。全篇笼罩着一层浓重的哀伤低徊，凄迷朦胧的情调氛围，反映出一个衰颓的时代中正直而又不免于软弱的知识分子的悲剧心理；既不满于环境的压抑，又无力反抗环境；既有所追求想象，又时感空虚幻灭；既为自己的悲剧命运而深沉哀伤，又对造成悲剧的原因感到惘然。 00从通体看，这首诗和诗人托物自寓的篇章性质是相近的。但由于他在回顾华年流逝时并没有采用通常的历叙平生的表现方式，而是将自己的悲剧身世境遇和悲剧心理幻化为一幅幅各自独立的显证性图景。 这些图景具有形象的鲜明性、丰富性，又有内涵的虚泛、抽象 和朦胧等特点。这就使得他们既缺乏通常抒情方式所具有的明确性，又具有较之通常抒情方式更为丰富的暗示性，能引起读者多方面的联想。 但这些含义朦胧的象征性图景，又是被约束在“思华年”和“惘然”这个范围内，因此读者在感受和理解上的某些具体差异并不影响从总体上去把握诗人的悲剧身世境遇个悲剧心理。这种总体含义的明确性和局部含义的隐约性，象征性图景的鲜明和象征性含义的朦胧构成了该诗的最大特点，同时，该诗的优点和缺点也都寓于其中。 00纪晓岚所谓“中间四句迷离惝恍，所谓‘惘然’也。”的确，该诗最让人捉摸不透、把握不定的就是中间四句。 如果我们仔细一想，不难发现这四句所展示的象征性图景在形象的构成和意蕴的暗示方面，具有诗、画、乐三位一体的特点，它们都是借助诗歌的语言和一向，将锦瑟的各种艺术意境化为一幅幅鲜明的画面，以概括抒写其华年所历的各种人生境界和人生感受，传达他在华年时迷惘、哀伤、寂寞、怅惘的心声。这和西方的立体主义画家毕加索（PICASSO）的名作《格尔尼卡》（GUERNICA）表达手法相近。 我们都知道《格尔尼卡》是一幅关于战争经验的画，“这幅画的内容是要用象征的手法来反映普遍性的暴力，当然也要反映格尔尼卡的惨剧，而这幅画的形式，我们已经看到，是要打破里和外的对立，要建立起一种不确定性、模糊性”画家在表达战争给人们所带来的痛苦时，经理了“从极度的痛苦到表达的困难这样一个过程。画上有很多张开的嘴似乎都在呼喊，表示出极大的痛苦，但这却是一幅画，是没有声音的。 通过这些张开的嘴和伸出的舌头，毕加索似乎在说，我要表达，表达这种恐惧，但艺术不能达到这一目的，我能做的只是‘我要表达’。绘画不能发出声音来，不能说话，因此艺术家要做的就是展示没有声音的呼喊。 毕加索想使他的艺术达到呢感直接说出来的强烈程度，使艺术充满力量，但绘画却做不到，因此他只能表现这种没有声音的呼喊。”（那么我们也完全有理由认为，诗人要表达自己的迷惘、哀伤、落寞和惆怅，但是诗人不可能大叫“我迷惘”、“我内心痛苦”。 因为诗贵于含蓄，歇斯底里的。 |