1.观音赐子诗句送子频来百姓家，祥和容灿满天霞。 出自：《送子观音》作者 佚名 现代 原文：《送子观音》 送子频来百姓家，祥和容灿满天霞。 生男生女殷勤护，一个孩儿一朵花。 参考链接： 观音： 观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而e68a8462616964757a686964616f31333337393563且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。 观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。 在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾， 以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。 寄语：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。南无阿弥陀佛。 2.描写观音的诗句1.行道观音赞 【作者：释智朋】 尽闻不住，业识忙忙。 空所空灭，遍界难藏。 特地经行往那方。 2.观音赞 【作者：释子益】 杨柳枝头，琉璃瓶里。 一滴浑无，千波竞起。 步步金莲衬足生，何曾踏著自家底。 3.哑子观音赞 【作者：释子益】 赞者舌秃，画者口哑。 篮里锦鳞，愈增高价。 4.观音赞二首 【作者：释祖钦】 鳌翔海运，地迥天空。 一瓶净水，五浊恶风。 安得众生界具证圆通。 5.自在观音赞 【作者：释心月】 日高花影重，风暖鸟声碎。 在在圆通门，门门观自在。 宝陀峰顶较些些，片月分辉照沧海。 拓展资料： 观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。 观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。 以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。 佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。 观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。 他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。 观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。 而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。 在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。 在中国的江、浙、闽、广、台湾，以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。 浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。 3.关于送子的成语送子娘娘， sòng zǐ niáng niáng 基本解释 见“ 送子观音 ”。 送子观音， sòng zǐ guān yīn 基本解释 古代传说能保祐人生子的 观音菩萨 。《八琼室金石补正·北齐王三娘造像记》：“ 天保 元年正月十八日，清信女 王三娘 为 子敬 造 送子观音 像一区。”《白雪遗音·玉蜻蜓·访庵》：“[生]何为 送子观音 ？[旦]那些积善人家，暮年无子，到此烧香许愿，抱了一个回去，后来产下麟儿，前来还愿，最是灵验。”越剧《梁山伯与祝英台》第四场：“ 观音 堂， 观音 堂， 送子观音 坐上方。”亦称“ 送子娘娘 ”。 巴人 《莽秀才造反记》第八章：“但她毕竟常常是自动也是被逼，去 送子娘娘 神像座栏前，年年缚上一根稻草。她还许下愿，祝望早日有个儿子传个后代的。” 送子大军， 基本解释 送子大军 -简介 送子大军，是指每年新生开学时，送孩子去学校报到的家长们。因其数目庞大，场面壮观，成了校园里一道特殊的“风景”。 现象剖析 1、家长过于溺爱自己的子女。如今金榜题名的学生在家里都基本上都是独生子女，都是父母的掌中宝，生活独立性较差，适应能力及自理能力不强，身为父母的长辈们不放心孩子独自远行，一是行李多，二是担心路上的人身安全。 2、关爱孩子的成长。学长们加入送子大军的原因各异，有的单纯是为了送孩子上学，有的则是为了看看学校的软硬件设施，配套管理及周边环境，也有的为了借送上学机会和学校的老师面对面沟通，无论是哪种原因，都是一个终极目的，即关爱子女，为孩子的健康成长奠定良好基础。 送子天王图， 基本解释 4.西游记中描写观音菩萨外貌的句子在《西游记》中，提到的观音形象大致有以下几种：一般所说的观音，是指“圣观音”，亦称“正观音”。这是观音菩萨的“标准像”：观音神态庄严雍容，头戴宝冠，身披天衣，腰束贴体罗裙或锦裙。健美的面庞和体态，体现了唐代上层妇女的时装和古印度贵族装饰的融合。除了“圣观音”外，如“杨柳观音”、“水月观音”、“白衣观音”“滴水观音”、“送子观音”等，都是容貌端庄、衣饰华丽、造型优美，既有菩萨的慈祥，也有女性的柔美。 杨柳观音：手持净瓶、杨枝的立像。是近现代最常见的图塑形象。在非正规殿堂与民间，几乎取代圣观音而成标准像。《西游记》第六回中，首次对观音菩萨作了正面的外貌描写。“眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。”在这里，与其说观音被描写成一位法相庄严的女菩萨，还不如说作者是按照人世间美貌女子的形象塑造“她”的。这十分典型的女性形象，符合了唐代以后流e799bee5baa6e4b893e5b19e31333337613134传在民间的观音传说。第十二回也有相应的描写，着重强调了手里托着“施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝扫开残雾垂杨柳”，并指出这就是观音菩萨的“救苦原身”。 鱼篮观音：手提竹篮，或反手提鱼之像。第四十九回写：观音菩萨早上扶栏看花时，不见池中金鱼出来参拜，掐指一算，知道它在通天河成精，陷害取经人。于是连梳妆打扮都不顾，在林中削篾编篮。作者借孙悟空的眼光介绍她：“┉┉不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削。”因她没有梳妆，便少了一些神圣的灵光，却多了一些世俗的人情味，与百姓的距离近了起来。 持莲观音：坐莲叶上，手持莲花，常为清丽的少女面孔。32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333433633336第四十二回：观音菩萨令惠岸去李天王处求借天刀三十六把，“菩萨接在手中，抛将去，念个咒语，只见那刀化作一座千叶莲台，菩萨纵身上去，端坐在中间”，智擒了红孩儿。在第七十一回提到的骑观音和第十四回里“手搀孩儿”的观音老母形象，寺庙的观音造像中也时有出现。 《西游记》里观音菩萨还常常变化成各种异相，如第十二回变化成“身穿破衲，赤脚光头”的和尚，来点化众生；第十七回为了收妖，又变成白衣秀士“凌虚子”的形象。这一切与佛教因缘说法、方便众生的理论是符合的。 |