1.描写秦国的诗《诗经·秦风·小戎》 东周初年，西戎骚扰不断，于是秦襄公奉周天子之命，率兵讨伐西戎，夺地数百里，既解除了西戎的威胁，又增强了秦国的势力范围。 《小戎》所写内容，虽与上面所说史实有关，但不等于说本诗就是直接赞美秦襄公，二者不能混为一谈。 这是一首妻子怀念征夫的诗。 秦师出征时，家人必往送行，征人之妻当在其中。事后，她回忆起当时丈夫出征时的壮观场面，进而联想到丈夫离家后的情景，回味丈夫给她留下的美好形象，希望他建功立业，博得好名声，凯旋归来。 字里行间，充满着仰慕之心和思念之情。 原 文 译 文 小戎俴收1， 轻型战车浅车厢， 五楘梁辀2。 五条皮带扎辕上。 游环胁驱3， 马背有环胁有扣， 阴靷鋈续4。 引车带环白铜镶。 文茵畅毂5， 虎皮褥子长车毂， 驾我骐馵6。 花马驾车白蹄扬。 言念君子7， 思念夫君人品好， 温其如玉8。 性情温和玉一样。 在其板屋9， 他去从军住板屋， 乱我心曲10。 使我心乱真惆怅。 四牡孔阜11， 四匹公马壮又高， 六辔在手12。 手中缰绳攥六条。 骐骝是中13， 青马红马中间驾， 騧骊是骖14。 黄马黑马两边跑。 龙盾之合15， 龙纹盾牌双合起， 鋈以觼軜16。 内侧辔绳铜环套。 言念君子， 思念夫君人品好， 温其在邑17。 温馨但恨边邑遥。 方何为期18？ 几时才能回家来？ 胡然我念之19！ 怎能想他不心焦？ 俴驷孔群20， 四马合群披甲轻， 厹矛鋈錞21。 三棱矛柄套铜镦。 蒙伐有苑22， 盾牌上面绘鸟羽， 虎韔镂膺23。 虎皮弓囊雕花纹。 交韔二弓24， 两弓相交插囊中， 竹闭绲縢25。 竹制弓架缠紧绳。 言念君子， 思念夫君人品好， 载寝载兴26。 睡下坐起心不定。 厌厌良人27， 温良文静我夫君， 秩秩德音28。 明慧有礼传美名。 注 释 1.小戎：兵车。 因车厢较小，故称小戎。俴（jiàn剑）收：浅的车厢。 俴，浅；收，轸。四面束舆之木谓之轸。 2.五楘（mù木）：用皮革缠在车辕成X形，起加固和修饰作用。五，古文作X。 梁辀（zhōu周）：曲辕。3.游环：活动的环。 设于辕马背上。协驱：一皮条，上系于衡，后系于轸，限制骖马内入。 4.靷（yìn印）：引车前行的皮革。鋈（wù误）续：以白铜镀的环紧紧扣住皮带。 鋈，白铜；续，连续。5.文茵：虎皮坐垫。 畅毂（ɡǔ古）：长毂。毂，车轮中心的圆木，中有圆孔，用以插轴。 6.骐：青黑色如棋盘格子纹的马。馵（zhù住）：左后蹄白或四蹄皆白的马。 7.言：乃。君子：指从军的丈夫。 8.温其如玉：女子形容丈夫性情温润如玉。9.板屋：用木板建造的房屋。 秦国多林，故以木房为多。此处代指西戎（今甘肃一带）。 10.心曲：心灵深处。 11.牡：公马。 孔：甚。阜：肥大。 12.辔：缰绳。一车四马，内二马各一辔，外二马各二辔，共六辔。 13.骝（líu留）：赤身黑鬣的马，即枣骝马。14.騧（ɡuā瓜）：黄马黑嘴。 骊：黑马。骖：车辕外侧二马称骖。 15.龙盾：画龙的盾牌。合：两只盾合挂于车上。 16.觼（jué决）：有舌的环。軜（nà纳）：内侧二马的辔绳。 以舌穿过皮带，使骖马内辔绳固定。 17.邑：秦国的属邑。 18.方：将。期：指归期。 19.胡然：为什么。 20.俴驷：披薄金甲的四马。 孔群：群马很协调。21.厹（qíu求）矛：头有三棱锋刃的长矛。 錞（duì队）：矛柄下端金属套。22.蒙：画杂乱的羽纹。 伐：盾。苑（yūn晕）：花纹。 23.虎韔（chànɡ唱）：虎皮弓囊。镂膺：在弓囊前刻花纹。 24.交韔二弓：两张弓，一弓向左，一弓向右，交错放在袋中。交：互相交错；韔：用作动词，作"藏"讲。 25.闭：弓檠。竹制，弓卸弦后缚在弓里防损伤的用具。 绲（ɡǔn滚）：绳。縢（滕）：缠束。 26.载寝载兴：又寝又兴，起卧不宁。27.厌厌：安静柔和貌。 良人：指女子的丈夫。28.秩秩：有礼节，一说聪明多智貌。 德音：好声誉。 2.昌盛的秦汉文化秦汉之经学 1. 经学 嬴政秦朝不仅“焚书坑儒”，还下“挟书令”，藏有儒家经典者治罪，因之在秦代无传授和学习儒家经典者。 今文经 西汉初年，汉高祖刘邦很不重视儒学。至惠帝时，废除“挟书令”，儒家思想言论这个禁区开始松动。 从这时起，到文帝时期，一些尚存的老儒依靠记忆，口头传经。弟子们因找不到书籍，就用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，这样的经典就是所谓的“今文经”，释文谓之传。 文帝时，开始设置经学博上，由今文经学家充任，以备顾问。武帝时，置五经博士，亦由今文经学家充任，在太学教授弟子。 从此，今文经学得到广泛的传播。 今文经来自老儒的记忆，因每个老儒的记忆有出入，解说有差异，于是出现了一经有几家说法的情况。 代代相传，逐渐形成了一些学术流派。宜帝时，在太学中立学官的，《易》有三家，《书》有三家，《诗》有三家，《礼》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。 东汉初年，增为十四博士。 古文经 商鞅古文经是用秦统一以前的篆书抄写的经典。 秦在焚书时，人们将这样的经典和其它一些古书埋藏起来。西汉前期，由于拆除老房，相继发现了一些古书。 武帝时，下今献书。成帝时，设官负责收集古书，并着手进行整理。 西汉末年，刘歆在整理古书时，发现古文经典不仅经文与令文经互异，而且篇章也多出不少。如《礼》多三十九篇，《书》多十六篇。 《毛诗》和《左氏春秋》等则为今文经所不载。这些新发现的经典就叫做“古文经”。 刘歆对于古文经很赞赏，建议在太学立学宫，但却遭到今文经学博士们的激烈反对。刘歆批评这些博士“专己守残，党同门，妒道真。” 可是由于执政大臣也反对，刘散的建议未被采纳。平帝时，王莽专权，为了利用古文经进行“改制”，就立《古文尚书》、《毛诗》、《逸礼》、《左氏春秋》四个博士。 东汉初，又被取消。 古文经虽不得立学官，但在民间却广为流传。 古文经中固然有些内容是经过两汉学者窜改或增加者；但总的说来，古文经学家是按字的形、音、义解经，极力恢复经的本义，不作任意发挥。于是形成了系统的训话方法。 古文经学家贾逵、马融、郑玄兼通令文经。郑玄破除各家传统，广采众说，遍注群经，得到经今、古文两派的赞许，号称“郑学”。 至此，基本上结束了经今、古文斗争。贾逵的学生许慎为了反对今文经学派根据隶书经典，穿凿附会，曲解经文，用了二十二年的时间，写成《说文解字》一书，收小篆九千三百五十三个，收古文（战国文字）、籀（zh騯宙，西周、春秋文字）文一千一百六十三个为重文：每个字标明字形，注出音读，推究字义，全书分为五百四十部，全部解说不过十三万三千多字，简明扼要。 是我国最早的一部编辑完善、内容丰富的字典。 2.哲学 秦国官制两汉时期，哲学的唯心主义的代表人物是西汉中期的董仲舒，唯物主义的代表人物是东汉前期的王充。 唯心主义 董仲舒是今文经学派的《公羊》学家。他的思想集中体现在《天人三策》和《春秋繁露》一书中。 他反对天道自然观，进一步发展了先秦的“天人同一”思想，这个思想的核心是“天人感应”说。他说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。” 他又说，“道之大，原出于天；天不变，道亦不变。”道是法则、规律，这里借为封建制度。 由此看来，董仲舒的宇宙观是唯心主义的，方法论是形而上学的。 唯物主义 秦国半两钱王充出身于“细族孤门”，曾做过州郡小吏，大部分时间以教学为生。 他著《论衡》一书，计八十五篇（今存八十四篇），二十余万言。 他认为万物由元气构成，“元气未分，混沌为一。 及其分离，轻者为天，浊者为地。”人和禽兽也是由元气演化而来。 他认为元气是一种客观存在的物质。他反对天人感应说，反对有神论，发展了古代的天道自然观。 他说：“人之所以生者，精气也；死而精气灭。能为精气者，血脉也；人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？”他又说：“人之死，犹火之灭也。” 他认为鬼只是人们的一种幻觉。 王充的论证方法是“引物事以验其言行”，是比较科学的。 但由于当时自然科学不甚发展，引作论据的事物有些不真实，因之做出的结论也难免有错误。他在对社会问题或历史人物评述时，往往归之于命，这是唯心主义。 3.宗教 两汉时期的主要宗教有道教和佛教，都是在东汉时期开始流传的。 咸阳道教 道教是由黄老学说与巫术结合而形成的。 东汉顺帝时，琅邪人宫崇向朝廷献其师干吉所得《太平清领书》一百七十卷。这是我国最早的道教经典。 今存的《太平经》残本基本上保存了这部经典的面貌。 东汉末年，道教分为三大支派，一支为太平道，以张角为教主，在黄河南北传教，另一支为天师道，亦称为五斗米道，以张修和张鲁为教主，在仅中、巴蜀一带传教；第三支以于吉（与上同名）为教主，在长江下游传教。 三派的信徒多为贫苦农民，这些信徒的多数成为农民大起义的主力。 佛教 佛教是迦毘至印度研究佛学归来，在雒阳建寺译经，中国开始有汉译本佛经。 东汉末年，。 3.求关于热爱祖国方面的诗歌,要长一点的,能念个6、7分钟的,配乐也嘹亮的国歌在“鸟巢”上方回荡经久不息，是英雄的见证：神舟七号在瞬间飞上首次成功执行太空行走任务，是成长的步伐。 我没有没有华丽的词藻，没有悦耳的诗歌来赞美我们伟大的祖国母亲。我的祖国，它是一个拥有五千年历史的华夏民族，是世界四大古国之一。 我欣赏我的祖国，我热爱我的祖国，我敬佩我的祖国，我喜欢我的祖国。中国在秦朝统一中国开始，逐渐成为一个富饶、美丽的国度；张骞出使西域，创建丝绸之路；唐太宗李渊建立了大唐；明太祖朱元璋以一个农民的身份创建了明朝；大金大汗皇太极攻克了北京，创立清朝后……从“玄武门之变”到“康乾盛世”……从圆周率，四大发明……从孔子，孟子……从王羲之，颜真清……从李白、苏轼、……中国每个方面都在逐步的昌盛，成为当时世界上发达国家之一。 然而，好景不长，从乾隆皇帝后，一个个腐-败无能皇帝依次出现，我们开始了百年的屈辱史。但令人欣慰孙中山大总统的领导下，中国人民一举了清政府的腐朽统治，建立了中华民-国。 又在**、**的领导下，带领全中国人民，建立了一个崭新的中国，巍然屹立在世界的东方。从“五四”运动开始，一大批优秀的文学作品涌入社会：冰心奶奶的《寄小读者》；鲁迅爷爷的《社戏》；老舍爷爷的《四室同堂》；巴金爷爷的《繁星》……都是当时社会上优秀的文学作品，并且对鼓舞中国人民重新站起来抗击国内外的反动派，建立新中国都起到了非常大的作用！祖国秀丽的风景一向令人赞叹！神奇的九寨沟，秀丽的黄山，“山水甲天下”的桂林，“世界第一大佛”的乐山大佛，美丽的日月潭……祖国的文化也很多！现在为止，已经有29个项目顺利申请了“世界遗产”的名录，这也是一个令人骄傲的数字！在五千年中，中国人受尽了耻辱，但我们终于又站起来了！可谓是“苦尽甘来”！中国人民在自己的努力下，嬴得了世界人民的尊重！我为自己是一名中国人感到自豪！奥运会场上，黄色皮肤的人们以他们高超的技艺和势力折服了所有的人。 中华人民为争取这次奥运会的主办权付出了多少心血和汗水，但是我们成功了，第29届奥运会在中国北京举行。听到这个消息，中国人民流出了激动的泪水，中国又进步了！奥运会的成功举办更是让世人刮目相看。 昨天的中华巨龙，先辈们舞起来了；今天的东方太阳，先辈们托起来了；那么明天呢？明天的巨龙谁来舞，明天的太阳谁来托？是我们！是我们这些沐浴着共和国大地上和煦阳光的青春少年，是我们这些肩负着父辈重托，民族希望的新一代龙的传人！青春年少的我们为使祖国更加繁荣昌盛而努力奋斗，祖国的明天在我们手中。为了明天的辉煌，我们需要少一分抱怨，少一分彷徨；我们需要多一分责任，多一分希望；我们需要体育健儿的毅力，我们需要先辈们对美好未来的执着，为了明天的辉煌，我们需要少一分抱怨，少一分彷徨；我们需要多一分责任，多一分希望；我们需要勤奋、刻苦、拼搏。 在当今飞速发展的社会中，我们需要不断用知识充实自己，完美自己；我们需要可以为祖国建设增砖添瓦的一切。伟大的中国孕育了同样伟大的中华人民。 科技的飞速发展，使得中国更加发达，神舟七号的顺利飞天和成功执行首次太空行走任务。这一壮举又在中国的历史开辟出了新的一页。 4.山行 杜 牧 远上寒山石径斜， 白云生处有人家。 停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。 【标题】 山行 【作者】 杜牧（唐） 【体裁】 七绝 【原文】 远上寒山石径斜， 白云深处有人家。 停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。 【注释】 1.山行：在山中行走。 2.寒山：指深秋时候的山。 3.径：小路。 4.白云生处：白云缭绕而生的地方。 5.坐：因为；由于。 6.斜：此字读xiá 【赏析】 诗歌通过诗人的感情倾向，以枫林为主景，绘出了一幅色彩热烈、艳丽的山林秋色图。远上秋山的石头小路，首先给读者一个远视。 山路的顶端是白云缭绕的地方。路是人走出来的，因此白云缭绕而不虚无缥缈，寒山蕴含着生气，“白云生处有人家”一句就自然成章。 然而这只是在为后两句蓄势，接下来诗人明确地告诉读者，那么晚了，我还在山前停车，只是因为眼前这满山如火如荼，胜于春花的枫叶。与远处的白云和并不一定看得见的人家相比，枫林更充满了生命的纯美和活力， 【简析】 这是一首描写和赞美深秋山林景色的小诗。 首句“远上寒山石径斜”，由下而上，写一条石头小路蜿蜒曲折地伸向充满秋意的山峦。“寒”字点明深秋季节；“远”字写出山路的绵长；“斜”字照应句首的“远”字，写出了高而缓的山势。 由于坡度不大，故可乘车游山。 次句“白云生处有人家”，描写诗人山行时所看到的远处风光。 一个“生”字，形象地表现了白云升腾、缭绕和飘浮种种动态，也说明山很高。“有人家”三字会使人联想到炊烟袅袅，鸡鸣犬吠，从而感到深山充满生气，没有一点儿死寂的恐怖。 “有人家”三字还照应了上句中的“石径”，因为这“石径”便是山里居民的通道。 第三句“停车坐爱枫林晚”的“坐”字解释为“因为”。 因为夕照枫林的晚景实在太迷人了，所以诗人特地停车观赏。这句中的“晚”字用得无比精妙，它蕴含多层意思：（1）点明前两句是白天所见，后两句则是傍晚之景。 （2）因为傍晚才有夕照，绚丽的晚霞和红艳的枫叶互相辉映，枫林才格外美丽。（3）诗人流连忘返，到了傍晚，还舍不得登车离去，足见他对红叶喜爱之极。 （4）因为停车甚久，观察入微，才能悟出第四句“霜叶红于二月花”这样富有理趣的警句。 “霜叶红于二月花”，这是全诗的中心句。 前三句的描写都是在为这句铺垫和烘托。诗人为什么用“红于”而不用“红如”？因为“红如”不过和春花一样，无非是装点自然美景而已；而“红于”则是春花所不能比拟的，不仅仅是色彩更鲜艳，而且更能耐寒，经得起风霜考验。 这首小诗不只是即兴咏景，而且进而咏物言志，是诗人内在精神世界的表露，志趣的寄托，因而能给读者启迪和鼓舞。 这首诗描绘的是秋之色，展现出一幅动人的山林秋色图。 诗里写了山路、人家、白云、红叶，构成一幅和谐统一的画面。这些景物不是并列的处于同等地位，而是有机地联系在一起，有主有从，有的处于画面的中心，有的则处于陪衬地位。 简单来说，前三句是宾，第四句是主，前三句是为第四句描绘背景、创造气氛，起铺垫和烘托作用的。 “远上寒山石径斜”，写山，写山路。 一条弯弯曲曲的小路蜿蜓伸向山头。“远”字写出了山路的绵长，“斜”字与“上”字呼应，写出了高而缓的山势。 “白云生处有人家”，写云，写人家。诗人的目光顺着这条山路一直向上望去，在白云飘浮的地方，有几处山石砌成的石屋石墙。 这里的“人家”照应了上句的“石径”，—这一条山间小路，就是那几户人家上上下下的通道吧？这就把两种景物有机地联系在一起了。有白云缭绕，说明山很高。 诗人用横云断岭的手法，让这片片白云遮住读者的视线，却给人留下了想象的余地：在那白云之上，云外有山，定会有另一种景色吧？ 对这些景物，诗人只是在作客观的描述。虽然用了一个“寒”字，也只是为了逗出下文的“晚”字和“霜”字，并不表现诗人的感情倾向。 它毕竟还只是在为后面的描写蓄势—勾勒枫林所在的环境。 “停车坐爱枫林晚”便不同了，倾向性已经很鲜明，很强烈了。 那山路、白云、人家都没有使诗人动心，这枫林晚景却使得他惊喜之情难以抑制。为了要停下来领略这山林风光，竟然顾不得驱车赶路。 前两句所写的景物已经很美，但诗人爱的却是枫林。通过前后映衬，已经为描写枫林铺平垫稳，蓄势已足，于是水到渠成，引出了第四句，点明喜爱枫林的原因。 “霜叶红于二月花”，把第三句补足，一片深秋枫林美景具体展现在我们面前了。诗人惊喜地发现在夕晖晚照下，枫叶流丹，层林如染，真是满山云锦，如烁彩霞，它比江南二月的春花还要火红，还要艳丽呢！难能可贵的是，诗人通过这一片红色，看到了秋天象春天一样的生命力使秋天的山林呈现一种热烈的、生机勃勃的景象。 诗人没有象一般封建文人那样，在秋季到来的时候，哀伤叹息，他歌颂的是大自然的秋色美，体现出了豪爽向上的精神，有一种英爽俊拔之气拂拂笔端，表现了诗人的才气，也表现了诗人的见地。这是一首秋色的赞歌。 第四句是全诗的中心，是诗人浓墨重彩、凝聚笔力写出来的。不仅前两句疏淡的景致成了这艳丽秋色的衬托，即使“停车坐爱枫林晚”一句，看似抒情叙事，实际上也起。 5.秦时明月汉时关的意思是什么秦时明月汉时关， 万里长征人未还。 但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山 译文如下：依旧是秦时的明月汉时的边关， 征战长久延续万里征夫不回还。 倘若龙城的飞将李广而今健在， 绝不许匈奴南下牧马度过阴山。 这是一首著名的边塞诗，表现了诗人希望起任良将，早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。 诗人从写景入手，首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象。 “秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关。这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。 诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未间歇过，突出了时间的久远。次句“万里长征人未还”，“万里”指边塞和内地相距万里，虽属虚指，却突出了空间辽阔。 “人未还”使人联想到战争给人带来的灾难，表达了诗人悲愤的情感。 怎样才能解脱人民的困苦呢？诗人寄希望于有才能的将军。 “但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”只要镇守龙城的飞将军李广还活着，就不会让胡人的骑兵跨越过阴山。 “龙城飞将”是指汉武帝的镇守卢龙城的名将李广，他英勇善战，多次把匈奴打败。“不教”，不允许，“教”字读平声；“胡马”，这里指代外族入侵的骑兵。 “度阴山”，跨过阴山。阴山是北方东西走向的大山脉，是汉代北方边防的天然屏障。 后两句写得含蓄、巧妙，让人们在对往事的对比中，得出必要的结论。 这首诗被称为唐人七绝的压卷之作。 悲壮而不凄凉，慷慨而不浅露，王诗 《出塞》两首，本诗是第一首。 6.中国哪个朝代最兴旺唐朝为中华文化做出了许多贡献。 天文学家僧一行在世界上首次测量了子午线的长度；药王孙思邈的《千金方》是不可多得的医书；868年，中国《金刚经》的印制是世界上已知最早的雕版印刷。中国的造纸、纺织等技术通过阿拉伯地区远传到西亚、欧洲。 唐朝由于经济发达，文化在当时也处于世界领先的地位，与世界许多国家的文化交流非常频繁。朝鲜、日本派来许多留学生到长安学习。 唐朝同阿拉伯地区的友好往来，使绿宝石、胡椒、伊斯兰教先后传入中国。敦煌莫高窟中的壁画和雕塑有40%是唐代的作品。 唐朝最令人瞩目的文学成就可算唐诗。自陈子昂和“初唐四杰”起，唐朝著名诗人层出不穷，盛唐时期的李白、杜甫、岑参、王维，中唐时期的李贺、韩愈、白居易，晚唐时期的李商隐、杜牧是其中的几个代表。 他们的诗作风格各异，既有对神话世界的丰富想象，又有对现实生活的细致描写，既有激昂雄浑的边塞诗，亦有沉郁厚重的“诗史”，还有清新脱俗的田园诗。这些诗作共同构成了中国文学成就的杰出代表。 后世宋、明、清虽仍有杰出诗人出现，但律诗和古诗的总体水平都不如唐朝诗人，使得唐诗成为了中国古诗不可逾越的巅峰。 首都长安小雁塔近景唐朝的传奇小说继承六朝笔记小说的传统并有新的发展。 从唐传奇起，小说真正开始有完整的故事结构和人物关系，并开始反映社会现实。唐朝的传奇代表作有：《枕中记》《莺莺传》和《李娃传》等，这些作品为后世宋朝的话本和明清小说的发扬光大奠定了基础。 唐朝前期的宗教政策比较宽容，中国传统两大宗教——佛教和道教都有较大发展。唐朝初年，高僧玄奘远赴天竺（现在的印度）取经657部，唐朝特此兴建了大雁塔来保存这些佛经。 佛教经典的大量翻译以及中国僧人自身思想体系的逐渐成熟使得中国佛教在此时期迎来空前的发展，中国佛教的各主要宗派大多在此时期形成或成熟。其他宗教如伊斯兰教，景教（基督教聂斯脱利派）和祆教也随着国际交流传入中国。 唐武宗时对佛教采取高压政策，史称会昌灭法，使得除禅宗等少数宗派外，其他佛教派别从此一蹶不振。 唐朝政府对外推行的是比较友好的外交政策。 641年，唐太宗派人护送文成公主到吐蕃，与赞普松赞干布结婚。其后还有金城公主下嫁赞普赤德祖赞，并结成联盟，将唐朝的先进文化带到了吐蕃。 822年，唐蕃会盟，划定了疆界，互不侵犯，唐蕃会盟碑现在还保存在拉萨的大昭寺。794年，唐朝与南诏在点苍山会盟，双方建立了良好的关系。 即然说了哪个朝代是最兴旺，秦朝只不过统一了中国.但是却没有将它的辉煌延续.短命的皇朝即使表面再强大也掩盖不了它的死气.宋朝当时经济力量强大，可是必竟不是完美的统一.弱国无外交.即使强大在宋太宗时期，为了盲目的武勋和用战争压制内部矛盾的心理，发动战争也要大败一场，枉死大将，士气一概不振.即便是在西夏面前也要年年纳贡.不信武将，地位低，过于宽松的舆论，和文官一派的做大，朝中风气奢侈.有了文官爱财武官怕死的社会现象.这到了别的朝代就是亡国之相.不能不说辽金夏本身的社会经济发展导致他们伐宋的力度.更因为他们四周少数民族的威胁.所以说大宋是幸运的.也可说边境士兵战斗的惨烈.而元朝只过建了强大辽括的帝国，分了明显的等级制度，将能为帝国繁荣的汉人压在了最底层，不能不说是最低级的做法.间接的压制中国文化的发展.版图的辽阔并没有让帝国长时间统一.四大汗国的设立也为了黄金家族的子孙们提供了发展的前景.忽必烈的子孙们到最够也只过成为中国的统制者而已.他们的军事实力是最强的，可是让一群没有文化修养的官僚去统治一个国家，你说会发生什么？习惯了奴隶制度的夫长们，你说他们会做什么？而拥有阴谋诡计这些文化的汉人会干什么？都说防范于未然，只不过奴隶制度的社会限制了他们的大局观.忽必烈后黄金家族无人矣.清在科技上的确优于其他朝代，可是优势并不明显，在统一后就呈现了固步自封.而且要比兴旺.我们就要着眼于同时期的各个国家.那么清朝的优势只能说是一个笑话了.而在唐朝中国就站在了世界的顶峰.也就是为什么很多人说唐人，唐人街.这就是在缅怀. 有很多人一直会问这是真的吗？在当时历史可能有夸张.但是对于出访在外的外国人而言这就是天堂.为大唐蒙上了一层神秘的面纱.想想日本人为什么很多时候承认唐朝是中国最强大的封建帝国呢？他们现在很的社会风俗，民族习俗律法就是在唐朝受到最大.日本就派了很多的留学生来中国学习文化. 一个国家的兴旺军事，文化都是重要的，。 |