1.急求出现国强民富、国富民强、民富国强这类词语的古文,越多越好,儒家 儒家把传统的富民观点，丰富发展成为一种安邦治国的经济理论。孔丘提出“足食”、“富而后教”的论点，把充裕人民的物质财富作为实施礼乐教化的基础。他的富民措施主要是“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），即实行宽惠的经济政策，允许人民牟利取财，同时要求统治者节用薄敛。他把人民的富足看作是政府获得充足财源的基础，主张民富先于国富，国富建立在民富的基础上，这就是著名的“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”（《颜渊》）的财政思想。孔丘的富民思想在中国长期成为传统的教条，具有深远的影响。战国时期，儒家学派的主要继承者孟轲与荀况对富民思想作了进一步阐发。孟轲的富民政策主要是发展生产和减轻赋税，“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”（《孟子·尽心上》）。他的发展生产的具体措施是制恒产、兴井田、给每农户五亩宅、百亩田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱”。他的薄税敛主张是：商舍不税，也不征货物税、房地税和无职业者的人头税，只征单一的农业税，即相当农民收获九分之一的劳动地租。孟轲认为实行了这些富民措施，就能使“老者衣帛食肉。黎民不饥不寒”（《梁惠王上》），达到家给人足，天下大治。荀况继承了早期儒家不与民争利的观点，进一步阐发了治国必先富民的意义。他批评统治者好利聚敛是“府库已实而百姓贫”，并分析了财富分配与国家兴亡的关系：“王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库”（《荀子·王制》）。他从治国必先富民的理论出发，要求统治者“以政裕民”（《富国》），即采取节用薄敛和倡导发展生产等措施，使民富裕。他说：“家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也”（《大略》）。他认为人民富裕，有利于生产发展，“裕民则民富，民富则田肥以易”；而生产愈发展，国家也就愈富，从而“上下俱富”（《富国》）。荀况把民富与国富在理论上统一起来，对儒家的富民思想作了总结性的阐发。 墨家 墨家从小生产者求生存、求发展的愿望出发，反对亏人自利，要求在互爱互利中求富。墨家认为求富的途径在于自己的努力劳动：“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥”（《墨子·非命下》）。他们反对统治者“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”（《辞过》）。要求厉行节约，减轻人民负担。但墨家在富民与富国关系上，不同于儒家，他们主张“官府实而财不散”（《尚贤中》），要求充实官府而不是藏富于民。认为国家“仓有备粟”（《七患》），就能“有以食饥息劳，将养其万民”，人民生活才有保障，所谓“官府实则万民富”。墨家把小生产者的幸福，寄托于王公大人的雨露阳光，幻想统治者能节用去侈，“爱利万民”（《尚贤中》），“加于民利”（《节用》），给人民以安居乐业的条件。 道家 道家倡无为，一切因顺自然，反对统治者干涉人民的经济活动，主张“我无事而民自富”（《老子》第五十七章），让人民自由牟取财富。但道家在根本上是反对人们追求财富的，认为“多藏必厚亡”（《老子》第四十四章），因而要求人们“见素抱朴，少私寡欲”（《老子》第十九章），使人民“无知无欲”（《老子》第三章），过俭朴的生活。道家认为，虽然客观上财富不多，但只要主观上自我满足，就算是富足，所谓“知足者富也”（《老子》第三十三章）。道家的富民以寡欲知足为前提，实质上是在生产很不发达状态下相对于普遍贫困而言的。 法家 法家以富国立论，但早期法家亦多重视富民。如管仲说，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”（《管子·牧民》），是富国与富民兼重。《管子》说：“凡治国之道，必先富民”（《治国》）。至商鞅，虽有“令贫者富”（《商君书·去强》）之说，但富民并非其目的。及至韩非，提出“足民何可以为治”（《韩非子·六反》），从理论上否定富民的必要。从根本上说法家并不认为富民是可取的，"民富则不可以禄使也"（《管子·国蓄》），“甚富不可使”（《侈靡》），认为民太富，不利于统治。因此主张“民富则不如贫”（《山权数》），“有道之国，务在弱民”（《商君书·弱民》）。法家以富国强兵为目的，而把富民看作只是从属于富国所需的一种手段。 2.赞美祖国强大的诗句1丶尻脽连接召徐严，谁羡平生太史谈。 -------宋.史尧弼《送王昭祖国史吏部归丹阳七绝》 2丶长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负！--------弘一《金缕曲 留别祖国，并呈同学诸子》 3丶猛回头，祖国鼾眠如故。外侮侵陵，内容腐败，没个英雄作主。 --------秋瑾《如此江山·萧斋谢女吟《秋赋》》 4丶但恃铁血主义报祖国。---------秋瑾《剑歌》 5丶誓将适彼世界共和政体之祖国，问政求学观其光。 --------梁启超《二十世纪太平洋歌》 6丶碧血摧残酬祖国，怒潮呜咽怨钱塘。---------柳亚子《吊鉴湖秋女士》 7丶祖国沉沦三百载，忍看民族日仳离。 ---------柳亚子《有怀章太炎、邹威丹两先生狱中》 8丶熙陵道化盛，仁祖国历年久，华旦盛太平，中天开永阜。---------宋.岳珂的《嘉熙四年九月奉诏改明年元为淳佑闰十二月降》 9丶圣训人保，祖国统一武之绳。 ---------宋.真宗《宁宗朝享三十五首》 10丶三万里河东人海，五千仍岳上摩天。---------宋.陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》 1丶“尻脽连接召徐严，谁羡平生太史谈。” 出自宋代诗人史尧弼的《送王昭祖国史吏部归丹阳七绝》，原文：尻脽连接召徐严，谁羡平生太史谈。汗简杀青推老手，未应留滞只周南。 2丶“长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负！”出自近代诗人弘一的《金缕曲 留别祖国，并呈同学诸子》，原文：披发佯狂走。莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。 破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人娑婆世界有瘦。行矣临流重太息，说相思，刻骨双红豆。 愁黯黯，浓于酒。漛情不断淞波溜。 恨年来絮飘萍泊，遮难回首。二十文章尺海内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙狂吼。 长夜凄风眠不得，度群生那惜心肝剖？是祖国，忍孤负！ 3丶“猛回头，祖国鼾眠如故。外侮侵陵，内容腐败，没个英雄作主。 出自”近代诗人秋瑾的《如此江山·萧斋谢女吟《秋赋》》，原文：萧斋谢女吟《秋赋》，潇潇滴檐剩雨。知己难逢，年光似瞬，双鬓飘零如许。 愁情怕诉，算日暮穷途，此身独苦。世界凄凉，可怜生个凄凉女。 曰：“归也”，归何处？猛回头，祖国鼾眠如故。外侮侵陵，内容腐败，没个英雄作主。 天乎太瞽！看如此江山，忍归胡虏？豆剖瓜分，都为吾故土。 4丶“但恃铁血主义报祖国。” 出自近代诗人秋瑾的《剑歌》，原文：炎帝世系伤中绝，芒芒国恨何时雪？世无平权只强权，话到兴亡眦欲裂。千金市得宝剑来，公理不恃恃赤铁。 死生一事付鸿毛，人生到此方英杰。饥时欲啖仇人头，渴时欲饮匈奴血。 侠骨棱嶒傲九州，不信太刚刚则折。血染斑斑已化碧，汉王诛暴由三尺。 五胡乱晋南北分，衣冠文弱难辞责。君不见剑气棱棱贯斗牛？胸中了了旧恩仇？锋芒未露已惊世，养晦京华几度秋。 一匣深藏不露锋，知音落落世难逢。空山一夜惊风雨，跃跃沉吟欲化龙。 宝光闪闪惊四座，九天白日暗无色。按剑相顾读史书，书中误国多奸贼。 中原忽化牧羊场，咄咄腥风吹禹域。除却干将与莫邪，世界伊谁开暗黑。 斩尽妖魔百鬼藏，澄清天下本天职。他年成败利钝不计较，但恃铁血主义报祖国。 5丶“誓将适彼世界共和政体之祖国，问政求学观其光。”出自清代诗人梁启超的《二十世纪太平洋歌》，原文：亚洲大陆有一士，自名任公其姓梁。 尽瘁国事不得志，断发胡服走扶桑。扶桑之居读书尚友既一载，耳目神气颇发皇。 少年悬弧四方志，未敢久恋蓬莱乡。誓将适彼世界共和政体之祖国，问政求学观其光。 乃于西历一千八百九十九年腊月晦日之夜半，扁舟横渡太平洋。其时人静月黑夜悄悄，怒波碎打寒星芒。 海底蛟龙睡初起，欲嘘未嘘欲舞未舞深潜藏。 6丶“碧血摧残酬祖国，怒潮呜咽怨钱塘。” 出自近代诗人柳亚子的《吊鉴湖秋女士》，原文：漫说天飞六月霜，珠沉玉碎不须伤。已拼侠骨成孤注，赢得英名震万方。 碧血摧残酬祖国，怒潮呜咽怨钱塘，于祠岳庙中间路，留取荒坟葬女郎。 7丶“祖国沉沦三百载，忍看民族日仳离。” 出自近代诗人柳亚子的《有怀章太炎、邹威丹两先生狱中》，原文：祖国沉沦三百载，忍看民族日仳离。悲歌咤叱风云气，此是中原玛志尼。 8丶“熙陵道化盛，仁祖国历年久，华旦盛太平，中天开永阜。”出自宋代诗人岳珂的《嘉熙四年九月奉诏改明年元为淳佑闰十二月降》，原文：我生淳熙间，今复见淳佑。 粤从发覆额，及此已衰耇。恭惟孝皇圣，是时方在宥。 两宫俱万年，薄海同一候。四时无札疠，仍岁称大有。 布政具方策，诒谋谨封守。中更继代三，更阅改年九。 帝心思止当，休命侈诞受。夫何迩年来，谴告颇辐凑，灾流雨雹行，星以妖彗奏。 乌阳烁天地，蝗害遍田亩。饥氓腹□□，遗穗莽如帚。 莫量天降疵，但见证书咎。嗟予斗升□，滥此符竹剖。 眼看人阱崖，心愧吴父母。忽传一札下，取法四宗旧。 既叶天人助，复期风俗厚。熙陵道化盛，仁祖国历年久，华旦盛太平，中天开永阜。 9丶“圣训人保，祖国统一武之绳。”出自宋代诗人真宗的《宁宗朝享三十五首》，原文：[应钟为羽]文以谟吉，武以烈承。 圣训人保，祖国统一武之绳。有肃孝假，式严秆孙。 神其来兮，以宜以宁。 10丶“三万里河东人海，五千仍岳上摩天。” 出自宋代诗人陆游的《秋夜将晓出篱门迎。 |