1.形容贡献的诗句1.不论平地与山尖，无限风光尽被占。 2.不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。 3.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？ 4.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 5.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 6.僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 7.鞠躬尽瘁，死而后已。 8.零落成泥碾作尘，只有香如故。 9.落红不是无情物，化作春泥更护花。 10.捧着一颗心来，不带半棵草去。 11.随风潜入夜，润物细无声。 12.虚怀千秋功过， 笑傲严冬霜雪。 一生宁静淡泊， 一世高风亮节。 13.遥知不是雪，为有暗香来。 14.咬定青山不放松，立根原在破岩中； 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 15.一节复一节，千枝攒万叶。 我自不开花，免撩蜂与蝶。 16.欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 2.形容人功劳很大的诗句《交趾怀古》 清代：曹雪芹 铜铸金镛振纪纲，声传海外播戎羌。 马援自是功劳大，铁笛无烦说子房。《寄源休》 唐代：元结 天下未偃兵，儒生预戎事。 功劳安可问，且有忝官累。 昔常以荒浪，不敢学为吏。 况当在兵家，言之岂容易。 忽然向三岭，境外为偏帅。 时多尚矫诈，进退多欺贰。 纵有一直方，则上似奸智。 谁为明信者，能辨此劳畏。《寄虔州韩使君》 唐代：张籍 南康太守负才豪，五十如今未拥旄。 早得一人知姓字， 常闻三事说功劳。月明渡口漳江静，云散城头赣石高。 郡政已成秋思远，闲吟应不问官曹。《蜀相》 唐代：杜甫 丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。《七德舞-美拨乱，陈王业也》 唐代：白居易 七德舞，七德歌，传自武德至元和。 元和小臣白居易， 观舞听歌知乐意，乐终稽首陈其事。太宗十八举义兵， 白旄黄钺定两京。 擒充戮窦四海清，二十有四功业成。 二十有九即帝位，三十有五致太平。 功成理定何神速， 速在推心置人腹。亡卒遗骸散帛收，饥人卖子分金赎。 魏徵梦见子夜泣，张谨哀闻辰日哭。怨女三千放出宫， 死囚四百来归狱。 剪须烧药赐功臣，李绩呜咽思杀身。 含血吮创抚战士，思摩奋呼乞效死。 则知不独善战善乘时， 以心感人人心归。尔来一百九十载，天下至今歌舞之。 歌七德，舞七德，圣人有作垂无极。岂徒耀神武， 岂徒夸圣文。 太宗意在陈王业，王业艰难示子孙。《从军行》 唐代：李白 从军玉门道，逐虏金微山。 笛奏梅花曲，刀开明月环。鼓声鸣海上，兵气拥云间。 愿斩单于首，长驱静铁关。 3.形容对别人奉献很多的人的诗句或格言1、但他总是默默地生活着、劳动着，然后像影子一样消失。——普鲁斯 2、我们一定要把它燃得十分光明灿烂1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成挥泪始干。——李商隐《无题》 3、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》 4、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。——鲁迅 5、也要有所贡献。耀得暗室象白昼一般呢，不是收受。因为爱是一个流浪者他能使他的花朵在道旁的泥土里蓬勃焕发，却不容易叫它们在会客室的水晶瓶里尽情开放，乃是伟大中之尤其伟大者、燃烧自己！这样。 ——莱蒙托夫 6、一个人总得慷慨一点，才配受人感谢。 ——秋谨 7、为有牺牲多壮志、绿叶丝毫不嫉妒花朵。 ——白居易 8、而少出于能力。胜利者就是把自己身体和灵魂都献给工作的人、科学绝不是一种自私自利的享受。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。 ——马克思 9、在人生的黄昏时，一代不幸的人在摸索徘徊：一些人在斗争中死去；一些人堕入深渊；种种机缘，岂独善一身，即使你化为灰烬，可曾想到大树在坚强地承受酷热？ ——顾吹文 10、给予是能使人产生优越感的、以身许国，何时不可为？ ——岳飞 11、永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333431373937取、丈夫贵兼济。 ——《 新约全书》 12、一个人不论赋有什么样的棋、点燃蜡烛照亮他人者，敢叫日月换新天、我们不能只要有所得。 ——莎士比亚 13、人们赞美流星、给予比接受更为有福。 ——托马斯·哈代 4.表达奉献的诗句1 衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴.柳永《 蝶恋花》 2 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干.李商隐《无题》 3 横眉冷对千夫指，伏身甘为孺子牛.鲁迅《自嘲》 4 人生自古谁无死，留取丹心照汗青.文天祥《过零丁洋》 5 粉身碎骨全不惜 ，只留清白在人间.于谦《石灰吟》 6 随风潜入夜，润物细无声.杜甫《春夜喜雨》 7 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜.罗隐《自遣》 8 出师未捷身先死，长使英雄泪满襟.杜甫《蜀相》 5.描写相关人物,事件的诗句江南可采莲，莲叶何田田①。 鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北②。 【注释】①田田：莲叶浮水之貌。 ②这四句是明写鱼游，隐喻青年男女在劳动过程中的友好嬉戏。 【赏析】 读《江南》这首汉乐府民歌，我们很容易想起《庄子·秋水》篇中一个有名的故事，不禁感叹它们所表现的美感经验是如此相似。那故事说，庄子和惠子这一对好抬扛的朋友某日在濠水边游玩，庄子说：“像鱼在水中游来游去，真是快乐啊！”惠子诘问道：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子反驳说：“你又不是我，怎么知道我不知鱼的快乐？”过后他又申明：“我知之濠之上也。” 这一场争论，从逻辑上说，庄子分明是诡辩。因为同样作为人，惠子能够懂得人类的情绪和鱼类是无法相通的；但他的错误，却在于拿理性的逻辑来衡量感性的活动。 关键的话庄子已经说了：他是从濠水之上、即自我的感觉中体会到鱼的快乐的。 这里面牵涉到一些美学同时也是心理学的问题。 人们在观察外部事物的运动时，往往在其内心产生相应的模仿活动，或进而把自身的情志投射到这事物上，经过回环往复的交流，达到物我化一的境界。比如我们注视着苍鹰在空中滑翔，内心中就会产生一种流利、畅快、均衡的运动感，于是觉得这鹰成了自我的化身，好像我们自己如此逍遥自由地盘旋干高空。 这种现象美学家称之为“内模仿”和“移情”。此外，有些心理学家还指出：某些运动形态、节律能够直接引发相应的情绪。 比如一个人未必总是快乐时才去跳舞，但在舞蹈的节律中却可以滋生快乐的情绪。这样，我们就可以明白庄子所说“鱼乐”是怎么一回事。 鱼是否真的快乐实际是无法知道的，但它在水中轻快而自由地游动，却可以在观鱼者的心中引起类似的运动感，这种运动的形态、节律令人感到愉快。在人、鱼化一的感觉世界中，似乎鱼也是快乐的了。 于是再说《江南》。这诗在乐府分类中属《相和歌辞》。 “相和歌”原是一人唱多人和的，所以有的学者认为“鱼戏莲叶东”以下四句是和声。从诗的结构来看，这种可能性很大。 不管怎么说，前三句是诗的主体，后四句只是敷演第三句“鱼戏莲叶间”，起到渲染、烘托的作用。 主体部分的三句，描绘江南采莲风光，实际着重于表现采莲人的快乐。 开头“江南可采莲，莲叶何田田”，首先把读者引入一个碧叶鲜丽、小舟穿行的画面。“何田田”流露出感叹、赞美的语气，本身是带有情绪的。 虽然没有写人，人已在其中。它令我们想到：如此良辰美景，旖旎风光，采莲的人们自然免不了一场嬉闹。 何况，采莲的活儿，习惯上总是由年轻的女孩子干的，她们平日拘束得紧，如今似鸟出笼，更兼结伴成群，欣喜活泼，自是如水荡漾。然而诗在这里逗了一逗，却不再写下去，转笔落到“鱼戏莲叶间”。 “戏”是嬉戏取乐。开头两句之后，本该有人的“戏”，作者却将它转嫁为鱼的“戏”。 这就是移情的表现。但虽是写鱼，“戏”的情绪却是从上二句流贯而来的。 所以，你不必想清楚这里暗蕴着什么，凭直感就能体味到采莲人的情趣正在其中。不过，这里也并不是比喻、象征的手法，“鱼戏”也是实景，是一个完整画面中的一部分。 采莲人本是快乐的，看到成群的鱼儿倏忽往来，潜沉浮跃，似乎自己也同鱼一样，轻松活泼，自由自在，无挂无碍。 至此，诗意本已完足。 后四句只是将“鱼戏莲叶间”逐一铺展为鱼戏莲叶之东、西、南、北。然而缺此四句，全诗即索然无味。 因为诗的功效，主要在于给读者以美的感动。而“鱼戏莲叶间”一句，叙述的意味重于描写，又是孤零零一句，实在无法造成足以感动读者的浓郁气氛，必待于后四句的铺排渲染。 这四句真是稚拙而又神奇。第一，它就这么简简单单地东、西、南、北一路写下来，却让你好像眼见到一群鱼儿倏忽往来、轻灵活泼的样子。 第二，这种简单的重复，造成了明快的节奏感。因此诗的形象、情绪，不仅通过语言的意义作用呈现出来，而且在语言的节奏中流泻出来。 如果你想起这本就是一支歌曲，后四句又是合唱的和声，这种感受更是强烈。第三，一个简单而完整的旋律，经过歌唱、诵咏，会在人的感觉中形成自我重复，长久地萦回不息。 所以，有了这四句，鱼群，也是采莲人的活泼轻快，才表现得淋漓尽致。更重要的是在读者这一面，感受语言所体现的画面形象和音乐节奏。 好像在自己的内心里也有一群生气盎然的鱼儿自由自在地嬉戏游玩着，他不免要像庄子在濠上一般，感叹说：“这鱼儿真是快乐啊！”于是他也成了鱼，成了采莲人。感情就这么沟通起来，融为一体。 还有一点很重要的：当诗人把采莲人的快乐转化为“鱼乐”的时候，这种快乐就脱离了具体的背景和原因，成为一种单纯的、空灵的情绪，达到浑然忘我的境界。就拿前面用过的例子来说，我们凝视着在高空滑翔的苍鹰，我们的情志也如苍鹰一般畅流于蓝天白云之间，我们感到至大的快乐；但这快乐在这个时刻是没有具体内容的，是纯粹的美感。 其实，对于《江南》一诗的实在背景，也有不同的说法。有人说“鱼戏莲叶”有暗喻男女欢爱的意思，也有人说这仅仅是劳动生活的快乐，都有道理，也都无法。 |