1.三年级上册习作8作文写一篇古诗词研究报告怎么写遥知不是雪，为有暗香来。”相信同学们一定很耳熟吧！没错，这就是唐朝诗人王安石的<<；梅花>>。 今天我与大家一起来了解一下这句诗。它的全文是：“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”让我来向大家解释一下它的意思：在墙角有几枝梅花，在寒冷的冬天只有它独自开放。从远处看非常像雪，但却不是雪。因为它散发着清香。相信当时梅花给王安石的映象一定是美丽而坚强的。在寒风中让他深有感触。这首诗体现出梅花坚定的品质。同样，在学习和生活中，我们也应该像梅花一样，体现出坚定的毅力。遇到困难，不要退缩，要去思考，寻求解决的办法。这就是我从中得到的启示。 2.如何引导学生写好关于古诗词的研究报告结题报告摘要本课题的研究旨在激发学生学习古典诗词的兴趣，调动学生学习古诗词的积极性，通过诗歌鉴赏理论知识做铺垫，加上教师精练做指导，以及高考前适度专题训练， 提高学生对古典诗词赏析的实践能力。 整个课题研究过程遵循“诗歌鉴赏理论—实践—理论”的规律。通过教给学生鉴赏古典诗歌理论知识，激发学生学习诗歌的兴趣。 通过诵读、实验、练习、创作等方法，适时、适地、适度地教给学生正确的鉴赏方法。通过本课题的研究，加深了学生古典诗歌的积淀，综合提高了学生的文化素养。 同时也促进了课题组参与教师教学观念的更新和教学方式的改变。结题报告一、课题背景及界定（在什么背景下我遇到了什么问题？这个问题的内涵是什么？）中国是一个诗的国度，中国古典诗词集意境美、情感美、语言美，韵律美于一体，值得我们每一个人用心去诵读、去体会。 两千年前，先哲孔子身体力行传播“诗教”。今天，我们同样要重视古诗词教学。 从承载文化遗产这方面而言，古典诗歌有着其他文本所不具有的优势。特别是进入高中新课程改革，高中语文必修和选修课本中都收录了大量优秀的古典诗词，从最早的诗歌总集《诗经》到唐诗宋词，无不反映出现代教育对高中生文学作品赏析能力培养的重视。 培养学生的古典诗歌鉴赏能力，有助于提高学生的人文素养和审美情趣，激发学生的想象力和创造潜能，发展个性，丰富精神世界。但目前高中学生对古典诗词的认识仅限于读读背背，满足于名句默写能挣到分，并没有深入理解诗歌的意境内容和情感；目光也仅限于课内诗词，并没有广泛涉猎延伸到课外，阅读数量不足，质量不高；对诗歌的鉴赏仅限于浅层次的感知，懵懂乱猜，没有掌握系统科学的方法。 针对学生学习现状及存在的问题，急需教师“答疑解惑”“授之以渔”，对学生进行古典诗词赏析方法的指导。由于古诗词作为古代的一种文学存在，包含有丰富的中华优秀传统文化及历史知识，作为最精粹的汉语言文学，又包蕴有丰富的情感和表达手段，因此，学会赏析古典诗词有一定的难度，对于普通高中的学生来说，更是如此。 对于教师来说，也时常会遇到费时费力地教，学生能力却难以提高的窘境。大多数教师面对古典诗词的教学，都会产生许多困惑，有自身文学素养的欠缺，有欣赏方法的概念模糊及具体应用的困难，也有对基础薄弱学生的教之乏术。 学术界也缺少对中学生赏析古诗词方法的具体指导，所以，在中学教学实际当中，确实有必要进行中学生古诗词赏析方法研究。本课题尝试通过教学实践和探究解决高中学生古诗词赏析方法的指导（如通过朗读、背诵、默写、赏析、解题等学习方法），致力于学生诗歌鉴赏能力的提高。 二、理论依据及意义研究的理论、实践、政策依据。《高中语文新课程标准》要求高中学生“背诵一定数量的我国古代诗文名篇，学习中国古典诗词格律的基础知识，了解相关的中国古代文化常识，丰富文化积累，为形成传统文化的底蕴打下扎实基础。” 新课标在“课程目标”的“必修课程”部分中指出：能感受形象，品位语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考。 《高考考纲》规定古诗词默写和欣赏是必考内容。 近几年高考对古代诗歌考查的要求是：（1）鉴赏其形象、语言和表达技巧；（2）评价其思想内容和作者的观点态度。人教版高中语文选修教材《中国古代诗歌散文欣赏》为本课题提供了直接的赏析方法理论指导，如“以意逆志，知人论世”；如“置身诗境，缘景明情”，如“因声求气，吟咏诗韵”等，可以作为我们教学研究中的参考。 我校的常规活动“晨读暮诵”，为同学们朗读背诵古诗词提供了时间保障。学校每年都会有“中华经典颂”诗歌诵读比赛，为学生展示古诗词朗诵才华提供了舞台。 进行这一课题研究，1.有助于帮助指导高中学生进行古诗词赏析，落实课标有关古诗词的学习要求；2.有助于帮助参与研究教师在古诗词教学实践中提高指导能力；3.有助于提高学生高考古诗词部分成绩；4.也有助于总结出普遍而具体的方法供其他教师和同学们作为参考。三、研究的目标、内容、方法、步骤及过程研究目标： 1.让学生在接触、了解、诵读、鉴赏经典古诗文的同时，感受中华民族的优秀传统文化，激发其热爱传统文化的情感。 2.教给学生鉴赏诗歌的理论知识，激发学生诗歌学习兴趣。 3.在实践中探索研究高中学生古诗词赏析学习方法。 4.汲取诗歌中深厚的文化精神养料，成为中华优秀文化的继承者和传播者。研究内容： 1.更新古诗词教学理念，改变传统教学方法，确立学生的主体地位。 2.激发学生品读诗歌的兴趣。 3.引导学生反复诵读诗歌，增强语感，提升鉴赏能力。 4.注重诗歌鉴赏、答题方法的传授。研究方法、步骤及过程：结合教学实际，课题成员进行了明确的分工。 各个年级身体力行，进行课题的实验与研究。1.开展活动各年级根据各自年级的指定篇目开展古诗词背诵活动，掀起了学习古诗词的热潮，夯实了古诗词的积累，为感悟赏析打下了坚实基础。 2.拓展练习各年级本着课内总结方法，课外提高能力的原则，在课内学习的基上，适当进行了。 3.找一篇关于宋词的研究报告唐诗过后是宋词[时间：2008-10-25|作者：未知|来源：5757.Net]铺天盖地的流行歌曲整天家的在耳边轰鸣，让你不听也得听。 看着追星族们如痴如醉的样子，不由你不相信这是一个它的时代，看看诗人们失魂落魄的样子，不由你不承认这是一个没有了诗歌的世界，曾经辉煌过的诗歌在这种似乎不怎么高雅的流行歌曲面前，只能低下高贵的头，用一句成语说叫"俯首称臣"。汉堡包三文治填饱肚皮就出发的快节奏生活里， 人们不再有时间细细品味诗里精微幽深的滋味，老话说"诗肠须曲"，可是，含蓄委婉的诗只适于案头清赏，无论如何总比不上满街传唱的流行歌曲，浓浓的味道嗬嗬的喘声沙沙的嗓 音和从丹田直奔喉咙的感情更让人觉得痛快。 诗人从来没有像今天这样真的成了阳春白雪， 也从来没有像今天这样真的沦落到曲高和寡，除了自己圈内人那几声喝彩外，很难享受到"掌声响起来"的惬意，这里用得上一句唐诗，叫"请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝"，也用得上一句歌词，叫"昨天的事情已经被人遗忘，挥挥手眼睛只看前方"。 其实，腰缠万贯的中产阶级迈着有力的步伐傲然走进没落贵族的客厅，满腿泥巴的农民兄弟带着胜利的笑容滚一滚地主乡绅的牙床，急匆匆的打工步伐代替慢悠悠的田园散步，机器单调乏味的节奏换过鸡鸣桑间狗吠深巷的声响，这是时代的变化，随着时代的变化而来的自然就有口味的变化，就象以前过年吃的鸡腿一下子成了平常饭桌上的家常菜和昔日忆苦思甜才用的窝头眨巴眼成了时髦的健美餐，文化这个玩艺儿很怪，不见得社会进化就百尺竿头更进一步，有时候它也会跟你开个玩笑，当你觉得社会不断爬坡向上前进的时候，它却直个劲儿地向下滑行。 于是有人哀叹"黄钟毁弃，瓦釜雷鸣"，觉得整个文化似乎没救了似的； 有人死抱一定之规，任凭风浪起，我自巍然不动，仿佛要做不食周粟的伯夷叔齐准备在首阳山采薇采蕨。我的一个朋友曾用一种头可断血可流的坚定语气对我说，"我绝不听什么邓丽君之类的流行小曲"，尽管他根本不知道现在流行歌曲排行榜上就连什么四大天王都快过气了，还以为是十来年前的邓丽君时代，还有一个朋友则从鼻孔里喷出一缕气来对我说，"这些东西算个什么艺术，不过是通俗小调而已"，虽然他也知道这流行小调已经如水银泻地， 连他的太太和儿子都被迷住，但他依然要恪守他那严正的立场。 我没有这么立场坚定，有时也听听什么《星星点灯》、《你的柔情我永远不懂》，也觉得怪好听的，不过，我也不见得那么入迷，听了几遍也会腻歪，更想不通这种歌曲为什么要灌成那不能洗不易坏贵得厉害的CD唱片，难道这能听个千儿八百遍始终不厌？我并不蔑视这些流行曲词，有时候甚至觉得它比我们现在这种死样活气的诗坛上无病呻吟或故自艰涩的诗作更让人喜欢，不过，我也并不觉得这些流行曲词好到哪儿去，除了少数之外，相当多的词都是花拳绣腿或滥俗套话，根本不值得人把它当口头禅挂在嘴上更不值得把它当红玫瑰缀在 胸前。但是，面对这满世界的流行歌曲，看着老少爷儿们都在那儿哼哼"何不潇洒走一回" ，看着诗歌集子版权页上越来越可怜的印数和诗人们脸上越来越惶惑的神情，我又不免产生一点儿疑惑，是不是"诗"的时代真的要让位给"歌"的时代，就象唐诗过后是宋词？ 《围城》里说方鸿渐到了赵辛楣家，听到无线电正在播放风行一时的流行歌曲《春之恋歌》，"心想该死该死，听这种歌好比看淫书淫画，是智力落后，神经失常的表示，不料赵辛楣失恋了会堕落至此"，其实这就是方鸿渐的偏见了。 文化人没有必要对流行歌曲作出一副高傲的不屑模样，这种不屑常常是对自己文化身份的显示，也常常是当自己文化阶层的标签，划地为牢和固步自封是同义词，流行歌曲唱的人多好象就成了大众快餐，进不得文化人的雅座，可是，对唐诗宋词吟味不已的文化人怎么也不想想，词在当年也是被轻蔑地称作"诗余"——仿佛诗歌上掉下来的土渣儿——的流行歌曲，你尽管可以"连眼珠都不转过去"，但谁敢断言诗坛的明天就不会象宋词继唐诗，元曲继宋词一样？当年柳永那种让满世界人传唱的"酸曲儿"就是如今的流行歌曲，也没有哪一位会把柳永从《全宋词》里剔出去以纯洁文化队伍，那么我们的专家学者为什么就不能屈尊光顾一下满天飞的流行歌曲呢？整日里摇头晃脑吟味不已的"金风玉露一相逢，便胜却人间无数"，"今宵剩把银釭照， 犹恐相逢在梦中"，翻成白话到底和流行歌曲有多大差别？ 仔细看看最近的流行歌曲，其实文人不必保持那种无谓的骄傲，流行歌曲已不再像过去那样只会用甜得发腻的情话缠绕少男少女了，也不再像过去那样"为赋新词强说愁"似地硬拧眼泪了，好象渐渐长大了似的，"少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐，壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风，而今听雨僧庐下，鬓已星星也，悲欢离合总无情，一任阶前，点点到天明"，渐渐有了一点思乡愁绪、有了一点人生唱叹、有了一点社会关切、有了一点故旧情怀 。从《爱你爱不够》到了《我想有个家》，从《路边的野花你莫要采》到了《爱一个人是很痛苦的事》，就连谈情说爱的歌词。 4.帮我找一篇“古诗词中的地理知识的研究性调查报告”>苏轼 《水经》云：“彭蠡（lǐ）之口有石钟山焉。” 郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相捕，声如洪钟。是说也，人常疑之。 今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，木包止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。 然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。 寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之。硿硿焉，余固笑而不信也。 至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲捕人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此颧鹤也。 余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。 徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。 因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌口者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言，此世所以不传也。 而陋者用以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 译文 《水经》上说：“彭蠡湖的入口处，有一座石钟山。”郦道元注解认为，“这里下临深潭，微风鼓动着波浪，湖水与山石相击，而发出洪钟般的声响。” 这种解说，人们常有怀疑。现在拿钟或磬放在水中，即使是大风浪，也不能使它发出响声，何况是石头呢？到了唐朝的李渤，才开始查访这石山的旧迹，寻得两块石头在水潭边，他敲敲石头，听听声音，南边那块石头的声音模糊厚重，北边那块石头的声音清脆悠远，停止敲击声音仍在散播，余音袅袅，久久才慢慢消失”，他自以为探得原由了。 但是这种解说，我更加怀疑。铿然有声的石头到处都有，而单单这里的石头用“钟”来命名，这是什么原因呢？ 元丰七年六月丁丑日，我从齐安郡乘船到临汝去，我的长子苏迈将到饶州德兴去做县尉，我送他到湖口，因此有机会看到李渤所说的“石钟”。 寺庙里的和尚派一个小童拿着斧头，在乱石中挑一两块去敲敲，石头硿硿作响，我当然讥笑而不信这种解释的。待到晚上月明的时候，我只与苏迈坐了小船，来到峭壁下面。 看到有块千尺之高的大石立在身旁，象猛兽奇鬼一般，阴森森地象要扑打人；而山上栖息着的隼鹰，听见人声也惊然而起，在云中磔磔地叫着；又有象老人在山谷中边咳嗽边笑的声音，有人说：“这是鹳鹤啊！”我心里惊惧正想回去，但从水面上突然响起了巨声，轰隆轰隆地象敲钟擂鼓之声而不停止，船夫大为恐慌，我慢慢地去察看，发现山下都是石洞石缝，不知有多深，微波涌进了洞、缝，流转激荡，因而产生这样的声响。船转回到两山之间，刚准备进港，发现水流中间有块巨石拦住，上面可坐百人，里面空着又有很多洞穴，与风、水互相吞吐，发出物体相撞声和钟鼓齐鸣声，与先前轰隆的声音相呼应，如同奏乐一般。 我就笑着对苏迈说：“你记得吗？轰隆的声音，象周景王的无射钟所发出的，撞击声和钟鼓声，又象是魏庄子的歌钟所发出的。古人不骗我们呀！” 事情不亲眼看到、亲耳听到就妄断有无，这可以吗？郦道元所看到的，大概与我相同，但他说得不详尽；一般士大夫们终究不愿亲驾小船夜泊峭壁之下，所以不能知道真相；而渔夫船夫，虽然知道了却无法写下来，这就是世上不能把真相传布开来的原因呀。 而识见浅陋的人，竟用斧头敲击石头的方法来探求，自以为求得了结果。我所以记下了以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。 -------------------------------------------------------------------------------- 这是名篇 在人名教育出版社高一第2册语文里有收录 典型的地理知识调查报告 很有价值 希望您能满意。 5.诗歌专题报告怎么写一、我的诗歌创作之路（一）、童年的梦想同学们，你们想过长大以后干什么吗？我想在座的每一位同学，都曾有过自己的梦想。 有的想当一位科学家，为国家科学发展做出自己的贡献；有的想当一位作家，用自己手中的笔，创作出优秀的作品。有的想当一名记者等等。 或许有的同学要问，许老师，你童年的梦想是什么呢？我的童年是在三台县一个偏僻的农村度过的。家乡流传着很多童谣。 我的母亲尽管没有念过书，但对这些世代相传的童谣，却能熟练地吟诵。自上小学起，我就对家乡的童谣十分着迷，令我至今不忘。 现在我就教同学们朗诵其中的两首：大月亮，小月亮，哥哥起来学木匠，嫂嫂起来打鞋底，婆婆起来舂糯米。舂起糯米喷喷香，打起马锣接姑娘。 张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去砍大麦。这些童谣，源于生活，朴实自然，俏皮而诙谐，深深刻进我童年的记忆。 从这时起，我就一直做着一个梦：长大后我也要写童谣。（二）、成长的摇篮小学毕业，我以全乡第一名的优异成绩，考入县立重点中学——观桥中学读初中。 在这里，集中了三台县一批优秀的老师和南部二十多个乡最拔尖的学生。当时，农村很穷，农民的孩子还不能进城打工，因此，读书便成了农村孩子走向城市的唯一道路。 尽管生活条件十分艰苦，大家学习都非常用功，都希望通过自己的努力，从此告别贫穷的农村。在这里，我第一次读到唐代大诗人李白、杜甫、白居易等人的作品。 我被中国古代诗歌中那些名诗名句深深地吸引住了。从这以后，我对课本中的诗歌和古文情有独钟，几乎逢篇必背。 初二那年，三台县新华书店到我们学校推销图书，我买到了《**诗十七首》、《囚歌》和《天安门诗抄》三本诗集，如获至宝，爱不释手，连我自己都记不清当时读过多少遍，这是我第一次读到专门的诗集。当时，和我同班的唐晓军同学，也很喜欢诗歌，共同的爱好，我们成了一对要好的朋友。 在学校的操场上、校外的稻田边，经常出现我们一起谈论诗歌的身影。到初中毕业，我和唐晓军同学一起写下了一百余首作品。 进入高中，我和唐晓军同学分手了。由于学习较为紧张，我用于诗歌阅读和写作的时间越来越少了。 高二那年，学校来了两位刚从大学毕业的年轻老师，对诗歌很有研究，常常利用课余时间给同学们讲解古典诗词，我还是尽量挤出时间去听课。后来，由于高考的临近，我不得不暂时放下心爱的诗歌写作。 一九八四年，幸运之神终于降临，我收到了绵阳财贸学校的录取通知书。这张沉甸甸的通知书，也许包含着我太多太多的艰辛，浸透了父母在烈日下太多太多的汗水，承载着全家太多太多的企盼，我禁不住流下了酸楚的泪水。 它不仅使我从此告别了贫穷的农村，也使我的诗歌写作之梦得以继续下去。（三）、收获的季节1997年，香港重新回到了祖国的怀抱。 绵阳市作家协会、绵阳市诗词学会为庆祝香港回归举办了“蜀龙杯”诗歌大赛。在这次诗歌大赛中，我创作的两首作品《香港沧桑》和《百年回归》荣获优秀作品奖，给了我很大的鼓舞，一下子到书店购买了700多元的诗词书籍，开始系统地研读中国古代诗歌。 在那段时间，我常常学习到深夜十二点以后，真有点走火入魔的味道。1998年经绵阳市诗词学会秘书长南治平老师介绍，我加入了绵阳市诗词学会，并开始在《绵州诗词》上发表作品。 从这以后，我的诗歌创作进入了收获的季节，一篇篇高质量的作品相继脱稿，发表在《诗词之友》、《文化报》、《秦岭诗词》、《绵阳政协》和《绵州财会》等刊物上。1999年我的作品又荣获湖北省作家协会“世纪杯”文学作品大赛优秀奖。 2000年加入了北京市诗词学会。2001年被推选为绵阳市诗词学会理事。 部分作品先后被选入《世纪诗词大典》、《中国翰墨名家作品博览》、《中国当代诗词艺术家大辞典》、《中国当代诗词家大辞典》、《美丽的中国》、《走向世界的中国》、《中国当代诗词楹联精选》等大型辞书。个人简历收入《简明当代诗词家辞典》。 2002年我的个人诗集《雨花集》，由中国文联出版社正式出版发行，爱到了《绵阳日报》、《绵阳晚报》和《绵阳电视台》等新闻媒体记者的采访报道。2003年被批准加入中华诗词学会。 二、同学们如何学习诗歌写作（一）、兴趣是学习诗歌写作最好的老师同学们要想成为未来的诗人，首先要培养自己对诗歌的兴趣，因为，只有自己感兴趣的事，你才能很执著地去做。我建议同学们选一些通俗易懂的中国古代名篇来读，那些优美的诗句，定使你对诗歌产生浓厚的兴趣。 如果一开始就好高骛远，没有选择地读是很难培养起对诗歌的兴趣的。（二）、多读多记是学习诗歌写作的重要基础选好自己要读的书后，要认真阅读，最好能多背诵一些名篇。 此外，还要弄懂诗句的意思，不能一知半解。并从中了解古代诗歌用字、用韵的基本方法，积累一些常用的词汇，以便自己学习诗歌写作时借用。 （三）、循序渐进是学习诗歌写作的最佳方法循序渐进包括两个方面的内容：一方面是说同学们在阅读中国古代诗歌时，要由浅入深，逐渐加大难度。另一方面是说同学们练笔时，要先易后难。 开始可学习写。 6.求一篇《从古诗文看古代社会妇女的地位》的课题研究报告上山采蘼芜⑴，下山逢故夫。 长跪问故夫：“新人复何如⑵？”“新人虽言好⑶，未若故人姝⑷。颜色类相似，手爪不相如⑸。” “新人从门入，故人从合去⑹。”“新人工织缣⑺，故人工织素⑻。 织缣日—匹⑼，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。” （注释） ⑴ 蘼芜：—种香草，可以做香料。古人认为服食蘼芜可以多生儿子。 ⑵ 何如：什么样子。 ⑶ 好：美好。 ⑷ 姝：与“好”同义，美好。 ⑸ 手爪：指纺织技巧，等于说“手艺”。 ⑹ 合：小门。 ⑺ 工：擅长、善于。 缣（jian兼阴平）：带黄色旳绢。 ⑻ 素：白色旳细绢，价比缣贵。 ⑼ —匹：长四丈。 这是—首很具戏剧性旳古诗，要当代才子来写，爱情啊，三角啊，眼泪啊，再加上些色情胡椒面，至少可以铺陈出来—部凄情婉怨，绝梦离愁旳小长篇。 可 古人只用了四组五言，共十六句，计八十个字，就把这个故事完美地表现出来。 诗中出场人物为—对离异了旳夫妻，还有—个未出场旳人物，就是前夫后娶旳妻子。 惜墨如金旳古人，能够在这样短促旳篇幅里，几乎是活灵活现旳，写出他俩旳对话交流，回忆感慨，写出女方被抛弃旳不满，男方悔不迭旳遗憾，虽未写到但可以体会到旳，那位在家里辛勤劳作着旳续弦，其实也不—定多么快活旳光景。令读者有如置身于场景中旳感觉，实在是诗歌艺术旳精品，难怪千百年来被人传诵不已。 这首平白如话旳诗，告诉我们—个真理，好旳文学作品，总是最简单旳，最清晰旳，而且是—字不易旳。通篇没有—句可有可无旳话，也没有—个可有可无旳字。 大概，越没有本事旳作者，才故弄玄虚，才不知所云，才像小脚娘子旳裹脚布，没完没了地扯个没完。 蘼芜这种植物，又名蕲茝，江蓠，据辞书解释，苗似芎藭，叶似当归，香气似白芷，是—种香草。 这位妇女去山上采撷蘼芜旳鲜叶，回来以后，于阴凉处风干，可以作为香囊旳填充物。她为什么要到山上去采这种植物呢？这是作者不愿意写出来，也不想直白地告诉读者旳隐情。 其实，正是这位妇女所以离异，所以遭丈夫抛弃旳原因。 古人相信蘼芜可使妇人多子，所以，古代育龄妇女多用这种内填蘼芜旳香囊来佩带。 因为古人对于诞育子嗣，传种接代，视为夫妻，家庭，宗族间旳头等大事。不孝有三，无后为大，在封建社会里，对女性所规定旳“七出”，只要犯了其中—条，就被逐出家门。 而不育，则是这不成文法律旳第—条。凡不能生小孩旳妻子，早晚是要解除婚约，送回娘家旳。 这位上山采蘼芜旳妇女，就是因为不能为丈夫生下—男半女，而不得不跟他分手，自己单独生活。然而，可怜旳她又并不甘心这种永远不能生育旳现状，因此，就抱着—种渺茫旳希望，到山上来采这种也许能给她带来福音旳香草了。 流行于古人口边旳“蘼芜之叹”，就是对应该生育而不能生育旳妇女，所表示旳无可奈何旳遗憾了。 现在已经几乎无人再发出这样旳感慨了。 不过，话说回来，这句古老旳成语，也不是没有现实意义，也不是绝对不会被提及。譬如作家，有旳光开花，不结果，徒有其名；有旳也开花，也结果，就是挂不住果，虚张声势；有旳开了花，结了果，也挂住了，可长出来是歪瓜裂枣，不登大雅之堂；有旳压根儿不开花，不结果，更谈不上挂果。 可—年到头，老是在文坛上，挺着个肚子，作临盆状……所有这些，作家应该与育龄妇女—样，也存在着这种“蘼芜之叹”旳危机旳。 在所有旳选本中，这首古诗都被认为是首弃妇词。 她到山上去采蘼芜，巧遇前夫。我在猜想，这位做丈夫旳是不是也在为新娶旳太太，采这种能使妇人多子旳香草呢？否则，怎么可能“下山逢故夫”地在这里重逢呢？怎么可能两人旳话题聚焦在“新人复如何”呢？ —般来说，人总是喜新厌旧，因为旧代表着过去，新意味着未来。 青出于蓝胜于蓝，后来居上，长江后浪推前浪，旧不如新。所以，旧时代，旧社会，旧习惯，旧传统，怎么也不如新世纪，新中国，新气象，新风尚，透得精神，显得来劲。 因此，新鞋新帽，新房新车，新茶新米，新娘新郎，凡冠以—个新字者，包括文学上旳新生代，明眸皓齿旳美女作家，翩翩风度旳青年才子，都容易讨人喜欢。 就看当代文学领域中，某些著名评论家旳笔锋所指，就明白了。 凡四十岁左右旳男性作家，凡三十岁左右旳女性作家，前者是他们特别关注旳目标，后者是他们格外眷顾旳对象。评介频率之高，肯定力度之强，护花使命之重，推许热情之大，总旳来说，今年北京城夏至那天旳高温，也难以相比。 而《上山采蘼芜》里这位“故夫”，却与文学评论界旳某些人观点相异，竟然打出来“新人不如故”旳旗帜，持—种新不如旧旳看法；以今天旳眼光，显然很不新潮，很不时尚，恐怕要受到嘲笑了。 他与前妻旳交谈中，说道：“新人虽言好，未若故人姝，颜色类相似，手爪不相如。” 前三句，都是客套话，都是用来安慰那女人极度失落旳心。因为，他在处理这场婚变旳手法上，有点不那么君子，几乎逼宫似旳。 “新人从门入，故人从阁去。”简直是连商量余地也没有，招呼也不打，就把新媳妇领进家来了。 只是最后—句，所谓“手爪不相如”，才是他此时此刻旳心声。 接下来，于是，他感慨系之：“新。 7.研究报告唐宋诗中的月亮美丽而忧伤 ——唐宋诗词中月亮意象的象征意义 先来吟诵几首我们耳熟能详的诗词佳篇：李白《静夜思》“举头望明月，低头思故乡”。 苏轼《水调歌头·明月几时有》“但愿人长久，千里共婵娟”。张九龄《望月怀远》“海上升明月，天涯共此时”。 欧阳修《生查子·去年元夜时》“月上柳梢头，人约黄昏后”。王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关，万里长征人未还”。 晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》“当时明月照，曾照彩云归”。王建《十五夜望月寄杜郎中》“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”……无疑，月亮是唐宋诗词中出现频率很高的一个意象，也正由于诗人的情感观照，使这一意象在诗词意境的构造上显得如此美丽而忧伤。 这不禁使我常常会陷入对这一诗歌意象的沉思中：是什么原因诱使诗人们如此关注这轮亘古恒久的月亮？又是什么原因让诗人们如此惊人雷同的将月亮作为他们抒发生命情怀的寄托？月亮意象究竟承载了怎样的象征含义呢？ 一、“古人今人若流水，共看明月皆如此”——对时光流逝的深沉感慨。 月缺月圆，月升月落，月亮是周期性变化着的，随着月亮的周期性变化时间和生命也在悄然飞逝，然而月缺了还有圆的时候，月落了还能再升起，而时间和生命呢？却只能是一去不再复返。 面对着这轮恒久的月亮，诗人们油然而生对岁月无情生命短暂的深沉感慨。“长沟流月去无声，杏花疏影里，吹笛到天明。” “二十馀年如一梦，此身虽在堪惊。”（陈与义《临江仙·忆昔午桥桥上饮》）陈与义在对昔日旧游欢饮的追忆中流露出欢娱不在、青春易老、世事沧桑的感伤和悲叹。 其实在历史舞台上每个人都不过是匆匆过客而已，相对于广袤无穷的宇宙和亘远永恒的月亮，诗人们越发感受到个体生命的渺小有限，人生无常，功业难成，历史兴亡……千古关情，异代同心。于是，李白在“青天有月来几时？我今停杯一问之”的醉意中探索着“今人不见古时月，今月曾经照古人”的生命哲理，抒发了“古人今人若流水，共看明月皆如此”的深沉慨叹。 （李白《把酒问月》）张若虚也在“江畔何人初见月？江月何年初照人？”的发问中引出“人生代代无穷已，江月年年只相似”的生命感悟，时光流逝，岁月难留，诗人也只好在“不知江月待何人，但见长江送流水”的无可奈何中喟然长叹。（张若虚《春江花月夜》） 在这看似消极无奈的叹息中，亦传达出诗人们参透生命的人生智慧和个性精神。 “人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”是一种超越和洒脱。（李白《将进酒》）“三十功名尘与土，八千里路云和月。 莫等闲、白了少年头，空悲切”是一种自勉和激励。（岳飞《满江红·怒发冲冠》） 二、“但愿人长久，千里共婵娟”——对友爱人伦的深切思念。 亲情、友情、爱情，是现实人生最美好最值得珍惜的情感，可有时又挡不住它的离去，只好一个人默默地思念。因此，怀人伤别成了唐宋诗词中常见的主题，月亮也就成了诗人们表达情爱遥寄相思的理想选择。 “月上柳梢头，人约黄昏后”是缠绵甜蜜的。“当时明月照，曾照彩云归”是惆怅伤感的。 “此时相望不相闻，愿逐月华流照君”是情深执着的。（张若虚《春江花月夜》）“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”是孤寂凄凉的。 （白居易《长恨歌》）“蹄鸟还知如许恨，料不啼、清泪长啼血，谁共我，醉明月”是悲怆痛心的。（辛弃疾《贺新郎·绿树听鹈鴂》）“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”是愁苦真挚的。 （李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》） 古人尽管说：“人生无物比多情”“无物似情浓”，可是，诗人们还是自然地把月亮与情爱联系起来，这也许与嫦娥奔月的凄美神话不无关系。“白兔捣药秋复春， 嫦娥孤栖与谁邻？”（李白《把酒问月》）嫦娥的孤独、寂寞、凄凉、忧伤，使诗人们看到月亮时也常会顾影自怜，并想起身处异地的亲人、友人、恋侣。 “海上升明月，天涯共此时”、“今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”，诗人们似乎又从这纤尘不染的月光中寻找到一种情感的对应。所以不管是在满月朗照的银辉下，还是在残月闲挂的寒光中，诗人们都愿向着这轮孤月默默地倾吐满腔的情愫，“但愿人长久，千里共婵娟”把真挚炽热的情爱化作美好的祝愿交付于明月，明月也便成为这份深情厚谊的最好见证。 三、“露从今夜白，月是故乡明”——对故国家园的深厚依恋。 中华民族是典型的农耕民族，对土地的依赖衍生出对土地深厚的依恋性。 而且儒家文化所倡导的伦理思想，即追求以血缘关系为纽带的家族团圆、追求对故土家园的固守，已深入每个中国人的心灵，因此历代文人也便表现出强烈的重土意识和回归意识。明月在形体色彩上给人以完整、圆满、皎洁、纯粹的完美感觉，成为诗人们离乡别国渴望回归渴望团圆的精神家园，于是，月亮也就成了他们抒发思乡之情的媒介了。 “举头望明月，低头思故乡。”连飘逸潇洒向往游侠成仙的李白都难免乡恋乡愁，又何况别人呢？“露从今夜白，月是故乡明”。 （杜甫《月夜忆舍弟》）“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”（王安石《泊船瓜洲》）“ 共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。”（白居易《望月有。 8.诗歌专题报告怎么写一、我的诗歌创作之路（一）、童年的梦想同学们，你们想过长大以后干什么吗？我想在座的每一位同学，都曾有过自己的梦想。 有的想当一位科学家，为国家科学发展做出自己的贡献；有的想当一位作家，用自己手中的笔，创作出优秀的作品。有的想当一名记者等等。 或许有的同学要问，许老师，你童年的梦想是什么呢？我的童年是在三台县一个偏僻的农村度过的。家乡流传着很多童谣。 我的母亲尽管没有念过书，但对这些世代相传的童谣，却能熟练地吟诵。自上小学起，我就对家乡的童谣十分着迷，令我至今不忘。 现在我就教同学们朗诵其中的两首：大月亮，小月亮，哥哥起来学木匠，嫂嫂起来打鞋底，婆婆起来舂糯米。舂起糯米喷喷香，打起马锣接姑娘。 张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去砍大麦。这些童谣，源于生活，朴实自然，俏皮而诙谐，深深刻进我童年的记忆。 从这时起，我就一直做着一个梦：长大后我也要写童谣。（二）、成长的摇篮小学毕业，我以全乡第一名的优异成绩，考入县立重点中学——观桥中学读初中。 在这里，集中了三台县一批优秀的老师和南部二十多个乡最拔尖的学生。当时，农村很穷，农民的孩子还不能进城打工，因此，读书便成了农村孩子走向城市的唯一道路。 尽管生活条件十分艰苦，大家学习都非常用功，都希望通过自己的努力，从此告别贫穷的农村。在这里，我第一次读到唐代大诗人李白、杜甫、白居易等人的作品。 我被中国古代诗歌中那些名诗名句深深地吸引住了。从这以后，我对课本中的诗歌和古文情有独钟，几乎逢篇必背。 初二那年，三台县新华书店到我们学校推销图书，我买到了《**诗十七首》、《囚歌》和《天安门诗抄》三本诗集，如获至宝，爱不释手，连我自己都记不清当时读过多少遍，这是我第一次读到专门的诗集。当时，和我同班的唐晓军同学，也很喜欢诗歌，共同的爱好，我们成了一对要好的朋友。 在学校的操场上、校外的稻田边，经常出现我们一起谈论诗歌的身影。到初中毕业，我和唐晓军同学一起写下了一百余首作品。 进入高中，我和唐晓军同学分手了。由于学习较为紧张，我用于诗歌阅读和写作的时间越来越少了。 高二那年，学校来了两位刚从大学毕业的年轻老师，对诗歌很有研究，常常利用课余时间给同学们讲解古典诗词，我还是尽量挤出时间去听课。后来，由于高考的临近，我不得不暂时放下心爱的诗歌写作。 一九八四年，幸运之神终于降临，我收到了绵阳财贸学校的录取通知书。这张沉甸甸的通知书，也许包含着我太多太多的艰辛，浸透了父母在烈日下太多太多的汗水，承载着全家太多太多的企盼，我禁不住流下了酸楚的泪水。 它不仅使我从此告别了贫穷的农村，也使我的诗歌写作之梦得以继续下去。（三）、收获的季节1997年，香港重新回到了祖国的怀抱。 绵阳市作家协会、绵阳市诗词学会为庆祝香港回归举办了“蜀龙杯”诗歌大赛。在这次诗歌大赛中，我创作的两首作品《香港沧桑》和《百年回归》荣获优秀作品奖，给了我很大的鼓舞，一下子到书店购买了700多元的诗词书籍，开始系统地研读中国古代诗歌。 在那段时间，我常常学习到深夜十二点以后，真有点走火入魔的味道。1998年经绵阳市诗词学会秘书长南治平老师介绍，我加入了绵阳市诗词学会，并开始在《绵州诗词》上发表作品。 从这以后，我的诗歌创作进入了收获的季节，一篇篇高质量的作品相继脱稿，发表在《诗词之友》、《文化报》、《秦岭诗词》、《绵阳政协》和《绵州财会》等刊物上。1999年我的作品又荣获湖北省作家协会“世纪杯”文学作品大赛优秀奖。 2000年加入了北京市诗词学会。2001年被推选为绵阳市诗词学会理事。 部分作品先后被选入《世纪诗词大典》、《中国翰墨名家作品博览》、《中国当代诗词艺术家大辞典》、《中国当代诗词家大辞典》、《美丽的中国》、《走向世界的中国》、《中国当代诗词楹联精选》等大型辞书。个人简历收入《简明当代诗词家辞典》。 2002年我的个人诗集《雨花集》，由中国文联出版社正式出版发行，爱到了《绵阳日报》、《绵阳晚报》和《绵阳电视台》等新闻媒体记者的采访报道。2003年被批准加入中华诗词学会。 二、同学们如何学习诗歌写作（一）、兴趣是学习诗歌写作最好的老师同学们要想成为未来的诗人，首先要培养自己对诗歌的兴趣，因为，只有自己感兴趣的事，你才能很执著地去做。我建议同学们选一些通俗易懂的中国古代名篇来读，那些优美的诗句，定使你对诗歌产生浓厚的兴趣。 如果一开始就好高骛远，没有选择地读是很难培养起对诗歌的兴趣的。（二）、多读多记是学习诗歌写作的重要基础选好自己要读的书后，要认真阅读，最好能多背诵一些名篇。 此外，还要弄懂诗句的意思，不能一知半解。并从中了解古代诗歌用字、用韵的基本方法，积累一些常用的词汇，以便自己学习诗歌写作时借用。 （三）、循序渐进是学习诗歌写作的最佳方法循序渐进包括两个方面的内容：一方面是说同学们在阅读中国古代诗歌时，要由浅入深，逐渐加大难度。另一方面是说同学们练笔时，要先易后难。 开始可学习写。 |