1.与子俨等疏 原文原文：《与子俨等疏》晋代：陶渊明告俨、俟、份、佚、佟：天地赋命，生必有死，自古贤圣，谁独能免？子夏有言曰：“死生有命，富贵在天。” 四友之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？ 吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。 自量为己，必贻俗患，僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子？此既一事矣。 但恨邻靡二仲，室无莱妇，抱兹苦心，良独内愧。 少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。 见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言：五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。 意浅识罕，谓斯言可保。日月遂往，机巧好疏，缅求在昔，眇然如何！ 疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。 汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧。 遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！颍川韩元长，汉末名士，身处卿佐，八十而终。 兄弟同居，至于没齿。济北泛稚春，晋时操行人也，七世同财，家人无怨色。 《诗》曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。 汝其慎哉！吾复何言。 译文：告诉严、俟、份、佚、侮诸子：天地赋予人类以生命，有生必定有死。 自古至今，即便是圣贤之人，谁又能逃脱死亡呢？子夏曾经说过：“死生之数自有命定，富贵与否在于天意。”孔子四友之辈的学生，亲身受到孔子的教诲。 子夏之所以讲这样的话，岂不是因为人的穷困和显达不可非分地追求，长寿与短命永远不可能在命定之外求得的缘故吗？我已经年过五十，年少时即受穷苦，家中常常贫乏，不得不在外四处奔波。我性格刚直，无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合。 自己为自己考虑，那样下去必然会留下祸患。于是我努力使自己辞去官场世俗事务，因而也使你们从小就过着贫穷饥寒的生活。 我曾被王霸贤妻的话所感动，自己穿着破棉袄，又何必为儿子不如别人而惭愧呢？这个道理是一样的。我只遗憾没有求仲、羊仲那样的邻居，家中没有像老莱子妻那样的夫人，怀抱着这样的苦心，内心很是惭愧。 我少年时曾学习弹琴、读书，间或喜欢悠闲清静，打开书卷，心有所得，便高兴得连饭也忘记吃了。看到树木枝叶交错成荫，听见候鸟不同的鸣声，我也十分高兴。 我常常说，五六月里，在北窗下面躺着，遇到凉风一阵阵吹过，便自认为是伏轰氏以前的古人了。我的思想单纯，见识稀少，认为这样的生活可以保持下去。 时光逐渐逝去，逢迎取巧那一套我仍十分生疏。要想恢复过去的那种生活，希望又是多么渺茫！自从患病以来，身体逐渐衰老，亲戚朋友们不嫌弃我，常常拿来药物给我医治，我担心自己的寿命将不会很长了。 你们年纪幼小，家中贫穷，常常担负打柴挑水的劳作，什么时候才能免掉呢？这些事情总是牵挂着我的心，可是又有什么可说的呢！你们兄弟几人虽然不是一母所生。但应当理解普天下的人都是兄弟的道理。 鲍叔和管仲分钱财时，互不猜忌；归生和伍举久别重逢，便在路边铺上荆条坐下畅叙旧情；于是才使得管仲在失败之中转向成功，伍举在逃亡之后回国立下功劳。他们并非亲兄弟尚且能够这样，何况你们是同一父亲的儿子呢！颖川的韩元长，是汉未的一位名士，身居卿佐的官职，享年八十岁，兄弟在一起生活，直到去世。 济北的汇稚春，是晋代一位品行高尚的人，他们家七代没有分家，共同拥有财产，但全家人没有不满意的。《诗经》上说：“对古人崇高的道德则敬仰若高山，对古人的高尚行为则效法和遵行。” 虽然我们达不到那样高的境界，但应当以至诚之心崇尚他们的美德。你们要谨慎做人啊，我还有什么话好说呢！扩展资料：1、创作背景这篇文章大约作于宋永初二年（421年）诗人五十三岁时，当时他所患痁疾曾一度加剧。 重病中他自恐来日无多，便怀着生死由命的达观态度，给几个儿子留下了这封带有遗嘱性质的家信。2、赏析信一开始，就开宗明义地提出生必有死，接着从孔子弟子子夏“死生有命，富贵在天”的名言中，引出“穷达不可妄求，寿夭永无外请”的道理，然后就此分层叙说。 首先用年过知天命的岁数来回首已往，虽有自责，却也有清除非己的无奈和闲居躬耕的欢然自喜，孺仲妻的话使他深信对生活方式作出的选择，而不受拘束的生活也使他充分感受到羲皇上人般的闲适。这种对平生志趣的追述，实际上充满了“穷达不可妄求”的生活哲理。 其次是以病重难久的心情来交代后事，尽管没有足够的财产留给后代，诗人还是真诚的希望他们能像鲍叔、管仲那样对待家产，像归生、伍举那样念及情谊，像韩元长那样兄弟同居，像汜稚春那样七世同财，这又是在“寿夭永无外请”思想支配下的殷殷嘱托。全信款款而谈，语重心长，尤能提现诗人的一生志趣及满腔深厚的舔犊之情。 参考资料来源：百度百科-与子俨等疏。 2.与子俨等疏文言文译文告戒俨、俟、份、佚、佟：天地给人以生命，有生就一定有死，从古到今圣贤的人，有谁能够幸免呢？子夏有话说：“死生有天命，富贵天注定。”“四友”那样的人，亲自接受言谈意旨，连四友这样的人都这么说，足见穷达与否、寿命长短都是不由人的。 我年龄已过五十，年少时穷苦，每次因为家里困乏，东西游走。本性坚强学识笨拙，参加事物多不和。自己为自己考虑，一定遗留风俗灾患，勉力弃官隐居，使你们年幼就受饥寒。我曾经感叹东汉霸王的贤妻的话，坏的棉絮自己拥有，为何要使儿子惭愧呢？这是一样的事情。虽然遗憾没有二仲那样的邻居，家里没有像老莱子的妻子，胸怀这样的苦心，自己心里很惭愧。 年少时学习弹琴读书，我喜欢悠闲清净，读书有了收获，就高兴得忘了吃饭。看见树木交错着郁郁葱葱，不同季节有不同的鸟鸣声，就有十分高兴。常言道：五六月中，在北窗下睡着，与到凉风刚到，自己认为是伏羲氏以前的人。意识浅见识少，以为这样的生活可以保持下去。随着时间的迁移，体智衰退，盛年之欢不可再来。 患疾病以来，逐渐趋向衰弱，亲人故交不抛弃，每次用药物救我，自己恐怕寿命将要到了。你们这辈从小家境贫寒，每次被驱使做砍柴挑水的劳动，什么时候可以免除啊？挂念在心里，有什么可以说的！但是虽然你们不是同一个母亲所生的，但应当想到四海之内都是兄弟的情义。鲍叔、管仲共同做买卖，分钱的时候管仲总要多占一点，但是鲍叔不觉得他贪财，因为知道他家里穷。归生、伍举都是春秋时楚国人，二人交情很好，后来伍举因罪逃到了晋国做官；归生与他相遇，二人铺荆而坐，共叙旧情。就是因为在鲍叔帮助下，管仲变失败为成功，在归生帮助下，伍举于失败（因罪出逃）后回国立了功。其他人尚且如此，何况同父辈的人啊！颍川的韩元长，汉朝末的名士，身份为卿佐，八十岁死了。兄弟一起居住，直到终身。济北的泛稚春，晋国时的操行人，七世用共同的财产，家人没有怨怒的脸色。《诗经》说：“对于古人的崇高道德则敬仰，对于他们的高尚行为则遵行、学习。”即使不能那样，诚心诚意地崇尚他们。你们可要慎重啊！我没什么再说的了。 3.《与子俨等疏》 翻译全文 陶渊明的作品告诉严、俟、份、佚、侮诸子： 天地赋予人类以生命，有生必定有死。自古至今，即便是圣贤之人，谁又能逃脱死亡呢？子夏曾经说过：“死生之数自有命定，富贵与否在于天意。”孔子四友之辈的学生，亲身受到孔子的教诲。子夏之所以讲这样的话，岂不是因为人的穷困和显达不可非分地追求，长寿与短命永远不可能在命定之外求得的缘故吗？ 我已经年过五十，年少时即受穷苦，家中常常贫乏，不得不在外四处奔波。我性格刚直，无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合。自己为自己考虑，那样下去必然会留下祸患。于是我努力使自己辞去官场世俗事务，因而也使你们从小就过着贫穷饥寒的生活。我曾被王霸贤妻的话所感动，自己穿着破棉袄，又何必为儿子不如别人而惭愧呢？这个道理是一样的。我只遗憾没有求仲、羊仲那样的邻居，家中没有像老莱子妻那样的夫人，怀抱着这样的苦心，内心很是惭愧。 我少年时曾学习弹琴、读书，间或喜欢悠闲清静，打开书卷，心有所得，便高兴得连饭也忘记吃了。看到树木枝叶交错成荫，听见候鸟不同的鸣声，我也十分高兴。我常常说，五六月里，在北窗下面躺着，遇到凉风一阵阵吹过，便自认为是伏轰氏以前的古人了。我的思想单纯，见识稀少，认为这样的生活可以保持下去。时光逐渐逝去，逢迎取巧那一套我仍十分生疏。要想恢复过去的那种生活，希望又是多么渺茫！ 自从患病以来，身体逐渐衰老，亲戚朋友们不嫌弃我，常常拿来药物给我医治，我担心自己的寿命将不会很长了。你们年纪幼小，家中贫穷，常常担负打柴挑水的劳作，什么时候才能免掉呢？这些事情总是牵挂着我的心，可是又有什么可说的呢！你们兄弟几人虽然不是一母所生。但应当理解普天下的人都是兄弟的道理。鲍叔和管仲分钱财时，互不猜忌；归生和伍举久别重逢，便在路边铺上荆条坐下畅叙旧情；于是才使得管仲在失败之中转向成功，伍举在逃亡之后回国立下功劳。他们并非亲兄弟尚且能够这样，何况你们是同一父亲的儿子呢！颖川的韩元长，是汉未的一位名士，身居卿佐的官职，享年八十岁，兄弟在一起生活，直到去世。济北的汇稚春，是晋代一位品行高尚的人，他们家七代没有分家，共同拥有财产，但全家人没有不满意的。 《诗经》上说：“对古人崇高的道德则敬仰若高山，对古人的高尚行为则效法和遵行。”虽然我们达不到那样高的境界，但应当以至诚之心崇尚他们的美德。你们要谨慎做人啊，我还有什么话好说呢！ 4.与子俨等疏的作品注释(1)俨（yǎn眼）、俟（s ì四）、份（bīn宾）、扶（yì义）、佟（t óng童）：陶渊明的五个儿子。 参见渊明《责子》诗。（2）赋：给予。 （3）谁能独免：逮本作“谁独能免”，今据《宋书》及李本、焦本改。（4）子夏：姓卜，名商，字子夏，春秋时卫国人，孔子的学生。 （5）此二句见《论语·颜渊》。（6）四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张，为孔子四友。 （见《孔丛子·论书》）子夏与他们是同辈。（7）音旨：指孔子的教诲。 旨：要义。（8）发：发表，讲。 斯谈：这话，指“死生有命，富贵在天”之语。（9）将非：岂不是。 穷达：失志与显达，指命运的好坏。妄求：非分地追求。 ..（10）寿夭：长寿与短命。外请：在命定之外求保。 故：缘故。..（11）以：因。 弊：贫乏。..（12）游走：在外奔波，指外出做官。 ..（13）性刚：性格刚直。才拙：才能拙劣。 指不会逢迎取巧。..（14）与物多忤（wǔ午）：与社会人事多不相合。 忤：逆，违背。..（15）自量为己：自己估量自己。 即为自己考虑。..（16）贻：遗留。 俗患：指世俗官场上的祸患。..（17）僶俛（mǐn miǎn敏免）：勉力，努力。 辞世：指辞去世俗事物，即辞官归隐。..（18）汝等：你们。 ..（19）孺仲：东汉王霸，字孺仲（《后汉书》作“儒仲”），太原人。《后汉书，逸民列传》说他“少有情节。 及王莽篡位，弃冠带，绝交宦，以病归。隐居守志，茅屋蓬户。 连征不至，以寿终”。又《后汉书·列女传》载：太原王霸“妻亦美志行。 初，霸与同郡令狐子伯为友，后子伯为楚相，而其子为郡功曹。子伯乃令子奉书于霸，车马服从，雍容如也。 霸子时方耕于野，闻宾至，投耒而归，见令狐子，沮怍不能仰视。霸目之，有愧容，客去而久卧不起。 妻怪问其故，始不肯告，妻请罪，而后言曰：‘吾与子伯素不相若，向见其子容服甚光，举措有适，而我儿曹蓬发历齿，未知礼则，见客而有惭色。父子恩深，不觉自失耳。 ’妻曰：‘君少修清节，不顾荣禄。今子伯之贵孰与君之高？奈何忘宿志而惭于儿女乎！’霸屈起而笑曰：‘有是哉！’遂共终身隐遁。” ..（20）败絮：指破棉袄。拥：缠裹，穿着。 ..（21）何惭儿子：又何必为儿子的贫寒而惭愧呢。..（22）一事：一样的事。 是说儿子同自己一样，同处贫寒之中，故不必为之惭愧。..（23）靡：没有。 二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。..（24）莱妇：老莱子的妻子。 春秋时楚国的老莱子，在蒙山之南隐居躬耕。楚王用重礼来聘请他做官。 他的妻子竭力劝止他说：“今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？”老莱子便与妻子一起逃隐于江南。（事见《高士传）、《列女传》）..（25）抱兹：怀此。 ..（26）良：甚，很。..（27）树木交荫：树木枝叶交错成荫。 ..（28）时鸟：候鸟。..（29）羲皇上人：太古之人。 羲皇：伏羲氏，古代传说中的上古帝王。..（30）意浅：思想单纯。 识罕：见识稀少。..（31）谓：以为。 斯言：指“常言”四句。保：保持，维持。 ..（32）机巧：指逢迎取巧。好疏：很生疏。 ..（33）缅：远。..（34）眇然：渺茫的样子。 ..（35）就：接近。衰损：衰老。 ..（36）遗：遗弃。..（37）药石：泛指药物。 石：指治病的石针。..（38）大分（fèn奋）：寿命。 （39）每：常。役：担任，被迫从事。 （40）若何可言：意渭有什么话可说呢。若何：怎么。 （41）不同生：不是一母所生。长子俨为渊明前妻所生，后四子为续弦翟氏所生。 （42）四海之内皆兄弟：语出《论语·颜渊》。（43）无猜：无有猜忌。 事见《读史述九章·管鲍》注。（44）归生、伍举：战国时楚国入，二人为好友。 伍举因罪逃往郑国，再奔晋国；在去晋国的路上与出使晋国的归生相遇。两人便在地上铺荆草，席地而坐，叙说昔日的情谊。 归生回到楚国后对令尹子木说，楚国人才为晋国所用，对楚国不利。楚国于是召回伍举。 （事见《左传·襄公二十六年》、《国语·楚语》）班：布列。道旧：叙旧。 （45）以败为成：指管仲因得鲍叔的帮助而在失败中转向成功。起初，管仲辅佐公于纠，鲍叔辅佐公于小白，后来公子小白打败了公于纠，即位为齐桓公，管仲被囚禁，鲍叔向齐桓公极立推荐管仲。 管仲被起用力相，辅佐齐桓公成就了霸业。（事见《史记·管晏列传》）（46）因丧立功：指伍举在逃亡之中因得归生的帮助而回到楚国立下功劳。 《左传·昭公元年》载：伍举回到楚国后，辅佐公子围继承了王位，这就是楚灵王。（47）他人：别人，非亲兄弟之人。 这里指鲍叔与管仲。归生与伍举。 尚尔：尚且能够如此。（48）颖川：郡名，今河南省禹县。 韩元长：名融，字元长，东汉时人。年轻时不为章句而善辨事理，声名甚盛，曾受到大傅，太尉、司徒、司空、大将军等五府的同时征召；汉献帝时官至太仆.为九卿之一。 （事见《后汉书·韩韵列传》）（49）没齿：犹言终身。（50）济北：古地名，在今山东省长清县。 泛（fàn范）稚春：名毓，字椎春，西晋时人。《晋书·儒林传》说他家累世儒素，九族和睦，到泛毓时已经七代。 当时人们称赞其家“儿无常父，衣无常主”。（51）操行人：品行高尚的人。 （52）同财：共同拥有财产，指没有分家。（53）高山仰止，景行行止：此二句语出《诗经·小雅·车辖）.意思是说：对古人崇高的道德则敬仰若高山，对古人的高尚行为则效法和遵行。 （54）尔：那样。（55）至心：至诚之心。 尚：崇尚，羡慕。（56）汝：犹。 5.与子俨等疏的 翻译《与子俨等疏》译文： 我告诉俨、份、佚、佟你们几个人：天地赋予我们生命，有生就一定会有死。从古代圣贤开始，就没有人能够逃脱这一规律。子夏有句话说：“死和生是由天命决定，富和贵是由上天安排。”四方的朋友接受了这种教育，阐发这种言论，大意是说，窘迫和通达不可随意妄求，长寿和短命不可能从外界求得罢。 我年纪已经超过五十，从小家境贫苦，常常因为家穷的缘故，四处奔波。我生性刚直，能力笨拙，与别人常常发生顶撞。考虑到这样下去，一定会留下后患。于是辞去尘世官职，这就使你们从小就遭受饥寒。我对孺仲贤妻的话深有感触：用破棉絮襄在身上御寒，面对孩子们有何惭愧。这就是一件事。只是遗憾邻居中没有求仲、羊仲那样的贤人，家中没有老莱子妻那样的贤妻，内心实在感到惭愧。 我小时候学习写字和谈琴喜爱清闲安静，打开书卷阅读，偶尔有些感受，就高兴得忘记了吃饭和睡觉。见到树木浓阴交会，听到季节变化鸟叫声也发生变化，也会欢喜高兴。我常常说，在五月六月中躺在北窗下，遇到凉风短暂地吹来，自己感觉像是伏羲时代以前的人。我心意浅见识少，认为这样可以保住清淡的生活；日月一天天过去，要少用机巧。 我远求从前的日子，那是多么久远、多么渺茫。 自从患病以来，身体健康一天天衰弱。亲戚朋友没有忘记我，常常送药物帮助治疗。我担心自己生命终将有限。你们从小就是过苦日子，担水砍柴的劳苦，什么时候才能摆脱？这些事我都在心中记挂。你们虽然不是一母所生，应当记住四海之内皆为兄弟的道理。鲍叔、管仲在分割财产的时候互不猜疑；归生和伍举是老朋友，在分处两个国家的时候，一见面就坐在草地上畅叙旧情。他们都能在失败之后取得成功，建立功业。不是一家人尚且能做到，何况是同父兄弟呢！颍川韩元长，是汉末有名的士人，他身处卿佐的高位，活到八十岁才去世，他们家兄弟同在一起居住，直到他去世。济北范稚春，是晋代德行很好的人，他们家七代人住在一起不分家财，全家人都没有怨言。《诗》中说：“要仰望高山，要效仿大德。”即使不能完全做到这样，但是要全力努力达到这种境界。你们努力吧！我还要再说什么。 6.陶渊明与子俨等疏译文《与子俨等疏》译文告戒俨、俟、份、佚、佟：天地给人以生命，有生就一定有死，从古到今圣贤的人，有谁能够幸免呢？子夏有话说：“死生有天命，富贵天注定。” “四友”那样的人，亲自接受言谈意旨，连四友这样的人都这么说，足见穷达与否、寿命长短都是不由人的。我年龄已过五十，年少时穷苦，每次因为家里困乏，东西游走。 本性坚强学识笨拙，参加事物多不和。自己为自己考虑，一定遗留风俗灾患，勉力弃官隐居，使你们年幼就受饥寒。 我曾经感叹东汉霸王的贤妻的话，坏的棉絮自己拥有，为何要使儿子惭愧呢？这是一样的事情。虽然遗憾没有二仲那样的邻居，家里没有像老莱子的妻子，胸怀这样的苦心，自己心里很惭愧。 年少时学习弹琴读书，我喜欢悠闲清净，读书有了收获，就高兴得忘了吃饭。看见树木交错着郁郁葱葱，不同季节有不同的鸟鸣声，就有十分高兴。 常言道：五六月中，在北窗下睡着，与到凉风刚到，自己认为是伏羲氏以前的人。意识浅见识少，以为这样的生活可以保持下去。 随着时间的迁移，体智衰退，盛年之欢不可再来。患疾病以来，逐渐趋向衰弱，亲人故交不抛弃，每次用药物救我，自己恐怕寿命将要到了。 你们这辈从小家境贫寒，每次被驱使做砍柴挑水的劳动，什么时候可以免除啊？挂念在心里，有什么可以说的！但是虽然你们不是同一个母亲所生的，但应当想到四海之内都是兄弟的情义。鲍叔、管仲共同做买卖，分钱的时候管仲总要多占一点，但是鲍叔不觉得他贪财，因为知道他家里穷。 归生、伍举都是春秋时楚国人，二人交情很好，后来伍举因罪逃到了晋国做官；归生与他相遇，二人铺荆而坐，共叙旧情。就是因为在鲍叔帮助下，管仲变失败为成功，在归生帮助下，伍举于失败（因罪出逃）后回国立了功。 其他人尚且如此，何况同父辈的人啊！颍川的韩元长，汉朝末的名士，身份为卿佐，八十岁死了。兄弟一起居住，直到终身。 济北的泛稚春，晋国时的操行人，七世用共同的财产，家人没有怨怒的脸色。《诗经》说：“对于古人的崇高道德则敬仰，对于他们的高尚行为则遵行、学习。” 即使不能那样，诚心诚意地崇尚他们。你们可要慎重啊！我没什么再说的了。 7.与子俨等疏的作品译文告诉严、俟、份、佚、侮诸子： 天地赋予人类以生命，有生必定有死。 自古至今，即便是圣贤之人，谁又能逃脱死亡呢？子夏曾经说过：“死生之数自有命定，富贵与否在于天意。”孔子四友之辈的学生，亲身受到孔子的教诲。 子夏之所以讲这样的话，岂不是因为人的穷困和显达不可非分地追求，长寿与短命永远不可能在命定之外求得的缘故吗？ 我已经年过五十，年少时即受穷苦，家中常常贫乏，不得不在外四处奔波。我性格刚直，无逢迎取巧之能，与社会人事多不相合。 自己为自己考虑，那样下去必然会留下祸患。于是我努力使自己辞去官场世俗事务，因而也使你们从小就过着贫穷饥寒的生活。 我曾被王霸贤妻的话所感动，自己穿着破棉袄，又何必为儿子不如别人而惭愧呢？这个道理是一样的。我只遗憾没有求仲、羊仲那样的邻居，家中没有像老莱子妻那样的夫人，怀抱着这样的苦心，内心很是惭愧。 我少年时曾学习弹琴、读书，间或喜欢悠闲清静，打开书卷，心有所得，便高兴得连饭也忘记吃了。看到树木枝叶交错成荫，听见候鸟不同的鸣声，我也十分高兴。 我常常说，五六月里，在北窗下面躺着，遇到凉风一阵阵吹过，便自认为是伏轰氏以前的古人了。我的思想单纯，见识稀少，认为这样的生活可以保持下去。 时光逐渐逝去，逢迎取巧那一套我仍十分生疏。要想恢复过去的那种生活，希望又是多么渺茫！ 自从患病以来，身体逐渐衰老，亲戚朋友们不嫌弃我，常常拿来药物给我医治，我担心自己的寿命将不会很长了。 你们年纪幼小，家中贫穷，常常担负打柴挑水的劳作，什么时候才能免掉呢？这些事情总是牵挂着我的心，可是又有什么可说的呢！你们兄弟几人虽然不是一母所生。但应当理解普天下的人都是兄弟的道理。 鲍叔和管仲分钱财时，互不猜忌；归生和伍举久别重逢，便在路边铺上荆条坐下畅叙旧情；于是才使得管仲在失败之中转向成功，伍举在逃亡之后回国立下功劳。他们并非亲兄弟尚且能够这样，何况你们是同一父亲的儿子呢！颖川的韩元长，是汉未的一位名士，身居卿佐的官职，享年八十岁，兄弟在一起生活，直到去世。 济北的汇稚春，是晋代一位品行高尚的人，他们家七代没有分家，共同拥有财产，但全家人没有不满意的。《诗经》上说：“对古人崇高的道德则敬仰若高山，对古人的高尚行为则效法和遵行。” 虽然我们达不到那样高的境界，但应当以至诚之心崇尚他们的美德。你们要谨慎做人啊，我还有什么话好说呢！ 。 |