1.桂花在古诗词里面寓意什么在古代，桂花还是友好和吉祥的象征。 战国时，燕、韩两国就以互赠桂花表示友好。 在盛产桂花的少数民族地区，青年男女还常以互赠桂花表示爱慕之情。 由于桂树花发于秋，古人又常用它来赞喻秋试及第者，称登科为“折桂”。据《晋史》载，晋朝郗某对策考第一。 武帝问他，他回答说：“臣今为天下第一，犹犹桂林一枝。”应试及第称“折桂”，即由此而来。 宋人叶梦得在《避暑录话》中记载：“世以登科为折桂，此谓郗说对策，自谓桂林一枝也，启唐以来用之。温庭筠诗：‘犹喜故人新折桂’。 其后以月中有桂，故又谓之月桂。而月中又有蟾，故又以登科为登蟾宫。” 于是，“蟾宫折桂”，就成了旧时人们仕途得志、飞黄腾达的代名词。 也由于“蟾宫折桂”借寓仕途通达，所以唐宋以来，文人墨客和官宦之家都竞相种植桂花。 2.“月亮”“月光”在古诗词中通常是什么含义月亮的美称与雅号 玉兔、夜光、素娥、冰轮、玉轮、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顾兔、婵娟、玉弓、玉桂、玉盘、玉钩、玉镜、冰镜、广寒宫、嫦娥、玉羊…… 亮的美称与雅号 与“兔”有关 1、玉兔。 神话里月中有玉兔，代指月亮。如唐代韩琮《春愁》：“金乌长飞玉兔走。” 2、顾兔。月亮的别名。 南朝梁何逊《七召·神仙》：“顾兔才满，庭英纷而就落。” 3、冰兔。 指月亮。如唐代李绅《奉酬乐天立秋夕有怀见寄》：“冰兔半升魄。” 4、桂兔。指月亮。 唐代韩偓《元夜即席》：“桂兔韬光云叶重。” 5、蟾兔。 旧说两物为月中之精，因代指月。《古诗十九首》：“三五明月满，四五蟾兔缺。” 与“桂树”有关 1、桂月。传说月中有树曰桂，故称。 《乐府诗集·东飞伯劳歌》：“南窗北牖桂月光。” 2、桂花。 亦称桂华，指月。韩愈《明水赋》：“桂华吐耀，兔影腾精。” 3、桂枝。指月亮。 唐太宗《辽城望月》：“魄满桂枝圆。” 4、桂轮。 唐代李涉《秋夜题夷陵水馆》：“凝碧初高海海气秋，桂轮斜落到江楼。” 5、桂丛。 指月宫。清代洪升《长生殿·重圆》：“听何处奏钧天，想近着桂丛边。” 6、桂宫。指月亮。 南朝梁沈约《登台望秋月》：“桂宫袅袅落桂枝，圳寒凄凄生白露。” 7、桂窟。 指月宫。元代郝经《三汊北城月榭玩月醉歌》：“露华涨冷濯桂窟。” 8、桂魄。指月亮。 唐骆宾王《伤祝阿王明府》：“轮销桂魄，骊珠毁贝阙之前。” 9、桂蟾。 指月亮。唐卢照邻《赠益府裴录事》：“朝看桂蟾晚，夜闻鸿雁度。” 与“蟾蜍”有关 1、蟾蜍。指传说月中有蟾蜍，指代月亮。 如李白《雨后望月》：“四郊阴霭散，开户半蟾生。” 2、玉蟾蜍。 省称为“玉蟾”或“玉蜍”。如唐代褚载《月诗》：“玉蟾蜍耀海东头。” 3、蟾轮。喻圆月。 唐代元凛《中秋夜不见月》：“蟾轮何事色全微，赚得佳人出绣帏。” 4、冰蟾。 指月亮。明代汤显祖《牡丹亭·闹殇》：“海天悠，问冰蟾何处涌？” 5、蟾钩。 月牙。唐夏侯审《咏被中绣鞋》：“云里蟾钩落凤窝，玉郎沉醉也摩挲。” 6、蟾宫。月宫，月亮。 唐代许昼《中秋月》：“应是蟾宫别有情，每逢秋半倍澄清。” 7、蟾盘。 喻圆月。唐代曹松《中秋对月》：“无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯。” 8、蟾窟。月宫，月亮。 宋代张先《少年游漫》词：“昼刻三题彻，梯汉同登蟾窟。” 9、蟾魄。 月亮的别名。唐无稹《纪怀赠李户曹》：“华表当蟾魄，高楼挂玉绳。” 与月亮的形状有关 1、玉轮。圆月如轮，故成月之别名。 宋代卢炳《水龙吟》：“素娥睡起，玉轮稳驾，初离海表。” 2、玉环。 喻圆月。白居易《和栉沐寄道友》：“落月沉玉环。” 3、玉盘。冰镜。 指月亮。宋代孔平仲《八月十六日玩月》：“团团冰镜吐清辉。” 4、玉钩。新月如钩，故有此喻。 李白《挂席江上待月有怀》：“倏忽城西郭，青天怀玉钩。” 5、玉镜。 玉磨成的镜子，比喻明月。如宋代杨万里《月夜观雪》：“却将玉镜挂青天。” 6、玉弓。比喻弯月。 唐李贺《南园》：“寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。” 7、冰轮。 指明月。苏轼《减字木兰花》：“夜半老僧呼起，云峰缺处涌冰轮。” 8、洋壶。指月亮或月光。 元稹《献荥阳公》：“冰壶通皓雪。” 9、冰盘。 指月亮。宋代高观国《齐天乐》词：“素景中分，冰盘正溢，何啻婵娟千里。” 与“嫦娥”有关 1、嫦娥。月宫女神，借指月亮。 明唐寅《掏水月在手》：“玉纤弄水金钿湿，要捧嫦娥对面看。” 2、素娥。 嫦娥的代称，亦用作月的代称。李商隐《霜月》：“青女、素娥俱耐泠。” 其他方式 1、夜光。指月亮。 如《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？” 2、玉宫。指月宫。 唐代李贺《天上谣》：“玉宫桂树花未落，仙妾采香吞佩缨。” 3、玉娇。 指明月。宋代晏几道《清平乐》词：“恰是可怜时候，玉娇今夜初圆。” 3.明月楼在古诗词中有什么象征意义明月楼：月夜下的闺楼。 "月"是古诗词中的传统意象，在乡愁诗，闺怨诗，送别诗中都经常出现. 如白居易的"月明人倚楼"刻画了古往今来的思妇形象，这里的"月"就寄托女子的愁绪和哀思. 南唐后主李煜的"春花秋月何时了，往事知多少"则抒发了亡国之哀，就"月"托以苦闷与无奈. 易安居士李清照的"雁字回时，月满西楼"就借"月"表达了对丈夫无限的相思. 苏轼笔下的"人有悲欢离合，月有阴晴圆缺"则是对世事沧桑的感叹，这里"月"传达了诗人的内心企愿. 欧阳修的"月上柳梢头，人约黄昏后"则一改月的悲伤情调，体现了元夜灯市的欢快气氛，这里"月"成了美好事物的象征 举例：明月楼：这里指闺中思妇。 春江花月夜 作者：张若虚 春江潮水连海平，海上明月共潮生。 滟滟随波千万里，何处春江无月明！ 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰； 空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。 江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。 江畔何人初见月？江月何年初照人？ 人生代代无穷已，江月年年只相似。 不知江月待何人，但见长江送流水。 白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。 谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？ 可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。 玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。 此时相望不相闻，愿逐月华流照君。 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。 江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。 斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。 不知乘月几人归，落月摇情满江树。 译文 春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。 月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。 江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。 月色如霜，所以霜飞无从觉察。洲上的白沙和月色融合在一起，看不分明。 江水、天空成一色，没有一点微小灰尘，明亮的天空中只有一轮孤月高悬空中。 江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人？ 人生一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。 不知江上的月亮等待着什么人，只见长江不断地一直运输着流水。 游子像一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。 哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？ 可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。 月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。 这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。 鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。 （此二句写月光之清澈无边，也暗含鱼雁不能传信之意。） 昨天夜里梦见花落闲潭，可惜的是春天过了一半自己还不能回家。 江水带着春光将要流尽，水潭上的月亮又要西落。 斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。 不知有几人能趁着月光回家，唯有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。 4.关于“月”的诗句的意思李白：月下独酌花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同**，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。 杜甫：八月十五夜月满月飞明镜，归心折大刀。转蓬行地远，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林栖见羽毛。此时瞻白兔，直欲数秋毫。 杜甫：月夜忆舍弟戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。 王建：十五夜望月中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！王昌龄：南斋玩月高卧南斋时，开帷月初吐。 清辉澹水木，演漾在窗户。荏苒几盈虚，澄澄变今古。 美人清江畔，是夜越吟苦。千里共如何，微风吹兰杜。 苏轼：中秋月暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。 齐已：中秋月空碧无云露湿衣，众星光外涌清规。东林莫碍渐高势，四海正看当路时。 还许分明吟皓魄，肯教幽暗取丹枝。可怜关夜婵娟影，正对五候残酒卮。 李白：关山月明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。 汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。 戍客望边色，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。 李白：静夜思床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 刘方平：月夜更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 李商隐：嫦娥云母屏风烛影深，长河渐落晓星沈。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 （唐）李朴：中秋皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声；平分秋色一轮满，长伴云衢千里明；狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生；灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。中秋漫话咏月诗作者：沈在连 整理 转贴自：本站原创 点击数：659自古以来，人们对月亮赋予各种神奇的传说，而吟咏月亮的诗词，更是俯首可拾。 皓月当空，一泻千里，给人以广袤深邃的意境。因而许多诗人借月状景，俾山川生色，叫河海增辉。 “星垂平野阔，月涌大江流”（唐•杜甫）、“野旷天低树，江清月近人”（唐•孟浩然）、“明月松间照，清泉石上流”（唐•王维）这类“带月”诗句，诗中有画，画中有诗，历来脍炙人口，妇孺能咏。托月寄情是文学作品中常用的一种表现手法。 古代交通闭塞，通讯凭“驿寄梅花，鱼传尺素”，亲人团聚不易，逢年过节，家人常有“人居两地，情发一心”之隔，因而王维重阳登高便有“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”之叹？中秋月夜，游子怀乡之情更是难以言表，这类诗词比比皆是。如“举头望明月，低头思故乡”（唐•李白）、“海上生明月，天涯共此时”（唐•张九龄）、宋代苏东坡的《水调歌头》中秋咏月词，历来被誉为千古绝唱，词中“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟”之句，反映了作者胸襟开朗、积极向上的人生观，因而“但愿人长久，千里共婵娟”成了后人远别互道“多加保重”的代名词。亲情，乡情，友情，爱情都可以借月抒发。 “花好月圆”是美满婚姻的颂词；而“月缺花飞”、“晓风残月”则是爱情不幸的曲笔。宋代欧阳修“月上柳梢头，人约黄昏后”词句，表达了黄昏后月光下情人约会的欢快心情。 李白《玉阶怨》诗云：“玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。” 通首无一“怨”字，但闺妇满腹怨情却倾注在“脉脉不得语”的秋月中。月亮是天上的圣物，所以中秋之夜成了未婚男女寻觅佳偶的良宵，也由此演化出许多玩月的习俗。 如傣族的拜月、苗族的闹月、阿细族的“跳月求爱”等。闽台地区除了“博饼”的独特风俗外，还有未婚女子中秋月夜“偷菜”的古俗。 对着同一轮明月，各人情感迥然不同。有的借月排遣心事，或叹世路多艰，光阴易逝；或叹怀才不遇，宦海浮沉，因而流露出“好景难逢，良宵难值”的消极情绪。 李白《把酒问月》诗中写道：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”，这和张若虚《春江花月夜》中“江畔何人初见月，江月何年初照人。 人生代代无穷已，但见长江送流水”意境类同，都是作者“明月长在，人生如寄”感情的流露，也是对当时社会现状的愤懑。李白咏月诗撷趣残月如弓，新月如眉，满月如镜，美丽的月亮是历代诗人笔下多情之物。 古人咏月诗不可胜数，而尤以李白为多，李白全集中与月有关的诗达320余首之多，如珍珠串串，亮星颗颗，引人瞩目。你看他，“小时不识月，呼作白玉盘。 又疑瑶台镜，飞在青云端”；把盏豪饮，尚要“举杯邀明月”；花前小酌，但见“月光明玉盘”；旅途伤感，“我寄愁心与明月”；忆昔怀旧，“卷帷望月空长叹”；访友归途乃“山月随人归”，冥冥梦里是“湖月照我影”；送客远行，恭请明月“与人万里长相随”；遥想诤友，更是“登舟望秋月”；言志抒怀，“欲上青天览明月”；就是夜半醒来，见银辉满地，也难捺激情：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”。 李白一生坎坷，因而常以月寄心。因报国不成，心情惆怅，他咏道：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；见江岸纤夫，劳役惨重。 5.月亮在古典诗歌中主要的几种含义月亮的意象分析 1、月亮的基本象征意义之一：月亮是母亲与女性的化身，反映女性 祟拜的生命意味，代表母系社会的静温与和谐，她反映着女性世界的 失意与忧伤。 后羿射日、嫦娥奔月的传说，给月亮是月亮成为一个女 性化的象征意象。在中国的传统文化中，日为阳，月为阴；男性为阳， 女性为阴。 它指向一个曾经存在，但随着历史的发展而后来被父系氏 族社会放逐的母系社会。相对于当时那战乱频繁，礼教森严的社会， 月亮所代表的母系社会理想。 2.月亮的基本象征意义之二；月亮时晦时明，时圆时缺，周而复始，它 既是运动的代表，又是永恒的象征，于是它总是引导人们对生生不已的 哲学精神的礼赞，也启示人们对宇宙永恒的思考，激发人们宏大 的天问 意识和人生喟叹。 3、映照在中国人心灵世界里有两种不同的月亮世界：一种是神话观念中的月亮， 神话的月亮是诗化的月亮，它谈泊静温空寂通脱给中国的古典艺术以深刻的象征 启示；一种是科学本体的月亮它盈亏变化，时晦时明，启迪着中国的科学 与智慧。 因而月亮可以有很广泛的衍生意： （1）思乡或相思：在月亮意象中反映着古代文人寻找母亲世界、寻找精神 家园、恢复世界的和谐统一的心理，反映在古典诗词里常常表现出望月思 乡的主题，旧梦重温的情思，月亮是昭然于天际凝然不动的乡愁，诗人怀念 家园、父母的情思，常寄托于明月的传递。当孤臣浪子云游天涯之际总是把 明月与故乡联系在一起，明月成为启动乡愁、寄托相思、返归家园的神秘象 征物。 这不正标志着在人们意识的深层，月亮总是母亲社会温馨与和谐的象 征，因而每当入人们浪迹天涯心灵孤寂之时，月亮便成为家园的寄托精神的 寄托了；月亮牵系着相思的心灵，缩短着时空的距离，这样又引发了旦古一 月两地相思和思乡的主题。 （2）月亮反映着古代诗人骚客孤独与寂寞的心态，反映着失意者寻求慰藉与解脱 的心理。 （3）月亮的永恒和盈虚的循环变化，让人想到时间和宇宙中事物在正反两面之间 的辩证发展。月亮作为一种象征形式，它唤起了人们苍茫持渺的宇宙意识和历史 意识，唤起了具有广大空间的人生喟叹，触动着悠远荒古的文化原始意象，因此月 亮意象的出现总伴随着阔大苍凉的宇宙空间、浩渺悲壮的天问意识相雄浑高古的审 美境界。 （4）月亮作为一种永恒与自然的象征它又成为士大夫逃避纷纭的现实苦难、超群拔 俗、笑傲山林的人格化身，在否定了现实的功利的人生目的和道德之后，月亮就成 为一种飘逸的风范。 6.谁知道古诗【元日】、【天竺寺八月十五日夜桂子】这两个古诗的词意1、注词释义 元日：农历正月初一，即春节。 爆竹：古人烧竹子时发出的爆裂声。用来驱鬼避邪，后来演变成放鞭炮。 一岁除：一年已尽。除，去。 屠苏：药酒名。古代习俗，大年初一全家合饮这种用屠苏草浸泡的酒，以驱邪避瘟疫，求得长寿。 曈曈：日出时光亮的样子。 桃：桃符，古代一种风俗，农历正月初一时人们用桃木板写上神茶、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，用来压邪。 [编辑本段]译文 在噼噼啪啪的爆竹声中，送走了旧年迎来了新年。春风把暖洋洋的暖气送入屠苏酒，天刚亮时，家家户户都取下了旧桃符（贴的门神），换上新桃符，迎接新春。 首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。 次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。 用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。 “桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。 “新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。王安石既是政治家，又是诗人。 他的不少描景绘物诗都寓有强烈的政治内容。本诗就是通过新年元旦新气象的描写，抒写自己执政变法，除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。 全诗文笔轻快，色调明朗，眼前景与心中情水**融，确是一首融情入景，寓意深刻的好诗。 [编辑本段]作者背景 王安石：（1021~1086），北宋政治家、思想家、文学家。 字介甫，晚号半山。抚州临川（今属江西）人。 仁宗庆历进士。嘉祐三年（1058）上万言书，提出变法主张，要求改变“积贫 积弱”的局面，推行富国强兵的政策，抑制官僚地主的兼并，强化统治力量，以防止大规模的农民起义，巩固地主阶级的统治。 神宗熙宁二年（1069）任参知政事。次年任宰相，依靠神宗实行变法。 并支持五取西河等州，改善对西夏作战的形势。因保守派反对，新法遭到阻碍。 熙宁七年辞退。次年再相；九年再辞，还居江宁（今江苏南京），封舒国公， 改封荆，世称荆公。 卒谥文。列宁曾称他为“中国十一世纪时的改革家”。 他工散文，是“唐宋八大家”之一。亦工诗，成就更在散文之上。 其词风格独特，洗净五代铅华，开启豪放派的先声。有辑本《临川先生歌曲》。 他强调“权时之变”，反对因循保守，是中国十一世纪的改革家。他主张“绝求正所以经世务”，设置专局，使子与门人纂修各经新义，以为诵习的定本。 《诗》、《书》、《周官》三经新义最为重要，《周官新义》尤能阐发新政理论。他的诗文颇有揭露时弊、反映社会矛盾之作，体现了他的政治主张和抱负。 散文雄健峭拔，旧时被列为“唐宋八大家”之一。诗歌遒劲清新。 词虽不多而风格高峻，《桂枝画·金陵怀古》颇有名。所著《字说》、《钟山目录》等，多已散佚。 今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《三经新义》中的《周官新义》残卷、《老子注》若干条。 2、玉颗珊珊下月轮，-桂花从天而降，好象是月上掉下来似的， 殿前拾得露华新。 -拾起殿前的桂花，只见其颜色洁白、新鲜。 至今不会天中事，-我到现在也不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去， 应是嫦娥掷与人。 -这桂花大概是嫦娥撒下来的吧。 |