闻一多诗经讲义在线读

闻一多诗经讲义

1.什么书有对《诗经》赏析如题 谢谢了

《诗经三百首详注》 刘松来 编著 出版社： 百花洲文艺出版社 本书特色：《诗经三百首详注》全面吸收了历代《诗经》研究的成果，并努力做到择善而从，舍粗取精，去伪存真，是一种更具特色、更通俗易懂的新注本。

《青青子衿 悠悠我心：名家说诗经》 出版社：天津教育出版社 本书特色：这套小书精选了数十篇介绍、评析古典诗词的文章及论著，初辑分为“诗经”“古诗”“唐诗”“宋词”四册，入选的文章大都出自现当代卓有建树的大家之手，评析的对象也都是文学史上早有定评、脍炙人口的名篇佳作。 《诗经译注（上、下册）》姚小鸿 著 出版社： 当代世界出版社 本书特色：注释，有翻译，有赏析， 纸张和印刷质量都很好，真是非常好的一个版本 《诗经译注——十三经译注》 程俊英 撰 出版社： 上海古籍出版社 本书特色：本书是《诗经》的全译本。

每首诗下有题解，阐明背景、诗旨。注释博采众长，简明精当。

译文在信、达的基础上力求其雅，以全体民歌译古代民歌，每句对译，便于读者比照对读本。是当今古典文学爱好者不可不备的基本读本。

《诗经别裁》扬之水 著 出版社： 中华书局 本书特色：书中最常用到的如《毛诗故训传》，《毛诗传笺》，《经典释文》，《毛诗正义》，均省作“毛传”，“郑笺”，“释文”，“孔疏”。又引用前人之说，仅举名姓，不录书名，而在书后附一引用书目，以备检索。

《闻一多诗经讲义稿笺注》闻一多 著，吕明涛 笺注 出版社： 当代世界出版社 本书特色：本书是闻一多先生数年教学及研究所得，也是他大量开创性研究成果的一小部分。书中横纵勾连，不厌繁复，引经典，正《传》、《笺》之失，力求达古义，逮经旨。

可以看出闻一多先生深厚的国学功底和严谨的治学态度。同时，闻一多先生的研究秉持了陈寅恪先生提出的“了解之同情”的学术学风，这使他的研究不但更能贴近古义，而且使古老的经典活了起来。

2.要写《从<雅>与<颂>中看原始宗教文化 》的文献综述,应该怎样写

这些书目的范围太大了，而且像[1][2]之类只能算是该研究的基础，对《诗经》的译注，不太好算入文献综述，而且里面估计也没有很多与原始宗教文化有关的东西。

建议以相关的关键词，譬如 原始宗教+诗经、雅+颂+宗教文化，诗经+宗教文化……在期刊网上搜索下，一找核心期刊，二找领域内的研究专家，尤其要注意论文最后参考文献中出现的，而且是复现率比较高的几本书。

文献综述主要还是论文吧，毕竟论文的数量要远远多过专著。

找到文献之后，根据它们所讨论的中心问题或主要观点分个分类，如果有意见分歧的可以进行对比，然后按问题或者观点与论题的关系，或者研究重心的变迁来进行简介或论述。好的文献综述应当覆盖历时和共时两个领域。

还看LZ是写什么的文献综述，论文的话，不同等级的论文对文献综述的要求也不同，如果是课程论文，可能二十来篇论文，少的话十来篇就够了；毕业论文、研究生论文什么的，就不用我说了……

3.闻一多的诗（求其中最短的3首,老师要我们抄）速度,在线等 爱问知

---闻一多《火柴》 这些都是君王底樱桃艳嘴的小歌童：有的唱出一颗灿烂的明星，唱不出的，都拆成两片枯骨。

---闻一多《幻中之邂逅》太阳落了，责任闭了眼睛，屋里朦胧的黑暗凄酸的寂静，钩动了一种若有若无的感情，——快乐和悲哀之间底黄昏。 仿佛一簇白云，蒙蒙漠漠，拥着一只素氅朱冠的仙鹤——在方才淌进的月光里浸着，那娉婷的模样就是他么？我们都还没吐出一丝儿声响，我刚才无心地碰着他的衣裳，许多的秘密，便同奔川一样，从这摩触中不歇地冲洄来往。

忽地里我想要问他到底是谁，推起头来……月在哪里？人在哪里？从此狰狞的黑暗，咆哮的静寂，便扰得我辗转空床，通夜无睡。----闻一多《口供》我不骗你，我不是什么诗人，纵然我爱的是白石的坚贞，青松和大海，鸦背驮著夕阳，黄昏里织满了蝙蝠的翅膀。

你知道我爱英雄，还爱高山，我爱一幅国旗在风中招展，自从鹅黄到古铜色的菊花。记著我的粮食是一壶苦茶！可是还有一个我，你怕不怕——苍蝇似的思想，垃圾桶里爬。

4.《诗经》中《有梅》一文的全文及解释

读这首诗歌有点心惊肉跳的感觉。

其实这只是一首大胆的爱情诗而已。未嫁的女子大胆向男子透漏：爱我，就要大胆追求，我的青春年华如满树的梅子一样，梅子到了成熟时节，你不懂得采摘，满数将落成七成，再还不采摘，满树就只剩下三成了，还不采摘，就都纷纷落到地下装到筐里了。

我在写这篇文章的时候，用的是拼音输入法，其中，“梅子”经常打成“妹子”，我不知道这是一种偶合还是诗歌原来就有这个暗寓。"梅子"其实也就是"妹子"。

愚鲁如我，千年前温情脉脉的含义，竟然借助现代冰冷的电脑解读出来了。 与这首诗歌要表达的意思一样的是唐朝杜秋娘的《金缕衣》：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 相对比较起来，《摽有梅》比《金缕衣》更加令人触目惊心。

《摽有梅》用梅子来比喻青春的韶光，梅子落地有声，时光流逝让人想起哗啦啦的梅子落地声，而《金缕衣》用鲜花来比喻时光，鲜花枯萎悄无声息，随着一阵清风委顿落地。 也许古代的人们没有想到现代的人们会用钟表，但是现代钟表的滴答声却让我想起了古代那阵梅子落地声。

哗啦啦，韶光无情，如成熟的梅子纷纷落下！ 诗经研读之《召南·摽有梅》讲义： 召南·摽有梅 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

《摽有梅》是很有名的一篇诗，以至于后代有“摽梅之叹”的典故。“摽梅之叹”说白了，也就是我的口头禅：“春天来了花要开，姑娘大了想嫁郎”。

这篇诗的主题即是：姑娘大了想嫁郎。 关于这首诗的解释，毛传的意见被广泛认同，后来，闻一多又提供了一个说法，也很通行。

我先给大家介绍一下这两种意见。毛传的意见，这篇诗是说大龄女青年看见树上的梅子纷纷掉落，触景生情，急于找婆家。

当然，我用“看见”这词可能是歪曲了毛传。毛传的一贯作风是比附，它更倾向于头两句是“兴”，以梅在树上之成数喻女子的年华。

闻一多则指出这篇诗是写在一次“大龄男女青年联欢会”上，某大龄女青年抛梅子择婿未果的焦虑心情。 闻一多和毛传一样给篇中女子贴上“大龄女青年”的标签，他们有着共同的文献根据。

《周礼·媒氏》：“媒氏，掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。

令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。

中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。

若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”

毛序说此诗，“男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”

“男女及时”，是当时的基本国策。古代社会，卫生医疗条件差，高死亡率制约了人口的发展。

发展人口生产，是古代政治家的大事。这和今天的情形很不一样。

今日中国，人口压力过大，计划生育是基本国策，有法定婚龄的限制，不得生二胎。现代各国婚姻法的法定婚龄都是下线限制，是从保护妇女儿童的角度出发。

《周礼·媒氏》的法定婚龄，我很怀疑是上限。古代中国人的平均寿命不高，同时又有扩大人口再生产的需求压力，从情理的角度考虑，不应该男三十女二十是下限婚龄。

我在北大读书的时候，学校是允许研究生结婚的，下限婚龄是：男26，女24。我当时打趣说：这个也是以周礼为根据，大概男女双方年龄之和不得高于50岁，是人道主义的**观的底线原则。

这个问题，周礼的注疏，没有什么见解，大约他们不觉得是个问题。但是我很怀疑。

孔颖达在《毛诗正义》里注意到了这个问题，他引《礼记》男子“男子二十曰弱冠”（冠，成人之礼）、“女子十五许嫁而笈”，来证明当时的初始婚龄是男20，女15。很显然，孔颖达是把《周礼·媒氏》的男30，女20当作上限来理解的。

《国语·越语》里说，越王勾践为了报仇，下令“女子十七不嫁，男子二十不娶，父母有罪。”越国在特殊时期的上限婚龄是男20，女17。

根据这些数据，我们有理由认为《周礼·媒氏》的婚龄是上限。基本国策是“男女及时”，男子在30以前，女子在20以前，应该解决婚姻问题去进行人口生产。

如果超过这个年纪，就必须由政府出面进行配给制了。政府组织一个隆重的“大龄男女青年联谊会”，社区里所有的大龄男女青年都来聚会，大家可以自己挑选，谁和谁合适，就挑一个地方去人口再生产好了，政府可以开口子，不必考虑什么媒妁之言。

如果实在没有被人挑中，那就由政府乱点鸳鸯谱，指定男人甲与女人乙一起完成人口再生产的指标。这是历来解释这篇诗所依据的文化背景。

闻一多更是发挥想像力，以为古代的“大龄男女青年联谊会”一定很生动活泼，有着很多有趣的游戏。既然卫国的青年是“投我以木瓜”来定情，郑国的青年是“赠之以芍药”，那么这篇诗所反映的自然应该是投掷梅子啊。

所以他不同于毛传的训摽为落，他说摽即是抛，摽有梅，是投掷梅子以定情。

5.怎样理解《诗经.有梅》

其实这只是一首大胆的爱情诗而已。

未嫁的女子大胆向男子透漏：爱我，就要大胆追求，我的青春年华如满树的梅子一样，梅子到了成熟时节，你不懂得采摘，满数将落成七成，再还不采摘，满树就只剩下三成了，还不采摘，就都纷纷落到地下装到筐里了。我在写这篇文章的时候，用的是拼音输入法，其中，“梅子”经常打成“妹子”，我不知道这是一种偶合还是诗歌原来就有这个暗寓。

"梅子"其实也就是"妹子"。愚鲁如我，千年前温情脉脉的含义，竟然借助现代冰冷的电脑解读出来了。

与这首诗歌要表达的意思一样的是唐朝杜秋娘的《金缕衣》：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

相对比较起来，《摽有梅》比《金缕衣》更加令人触目惊心。《摽有梅》用梅子来比喻青春的韶光，梅子落地有声，时光流逝让人想起哗啦啦的梅子落地声，而《金缕衣》用鲜花来比喻时光，鲜花枯萎悄无声息，随着一阵清风委顿落地。

也许古代的人们没有想到现代的人们会用钟表，但是现代钟表的滴答声却让我想起了古代那阵梅子落地声。 哗啦啦，韶光无情，如成熟的梅子纷纷落下！ 诗经研读之《召南·摽有梅》讲义： 召南·摽有梅 摽有梅，其实七兮。

求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。

求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。

求我庶士，迨其谓之。 《摽有梅》是很有名的一篇诗，以至于后代有“摽梅之叹”的典故。

“摽梅之叹”说白了，也就是我的口头禅：“春天来了花要开，姑娘大了想嫁郎”。这篇诗的主题即是：姑娘大了想嫁郎。

关于这首诗的解释，毛传的意见被广泛认同，后来，闻一多又提供了一个说法，也很通行。我先给大家介绍一下这两种意见。

毛传的意见，这篇诗是说大龄女青年看见树上的梅子纷纷掉落，触景生情，急于找婆家。当然，我用“看见”这词可能是歪曲了毛传。

毛传的一贯作风是比附，它更倾向于头两句是“兴”，以梅在树上之成数喻女子的年华。闻一多则指出这篇诗是写在一次“大龄男女青年联欢会”上，某大龄女青年抛梅子择婿未果的焦虑心情。

闻一多和毛传一样给篇中女子贴上“大龄女青年”的标签，他们有着共同的文献根据。《周礼·媒氏》：“媒氏，掌万民之判。

凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。

凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。

于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。

司男女之无夫家者而会之。”毛序说此诗，“男女及时也。

召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”“男女及时”，是当时的基本国策。

古代社会，卫生医疗条件差，高死亡率制约了人口的发展。发展人口生产，是古代政治家的大事。

这和今天的情形很不一样。今日中国，人口压力过大，计划生育是基本国策，有法定婚龄的限制，不得生二胎。

现代各国婚姻法的法定婚龄都是下线限制，是从保护妇女儿童的角度出发。《周礼·媒氏》的法定婚龄，我很怀疑是上限。

古代中国人的平均寿命不高，同时又有扩大人口再生产的需求压力，从情理的角度考虑，不应该男三十女二十是下限婚龄。我在北大读书的时候，学校是允许研究生结婚的，下限婚龄是：男26，女24。

我当时打趣说：这个也是以周礼为根据，大概男女双方年龄之和不得高于50岁，是人道主义的**观的底线原则。这个问题，周礼的注疏，没有什么见解，大约他们不觉得是个问题。

但是我很怀疑。孔颖达在《毛诗正义》里注意到了这个问题，他引《礼记》男子“男子二十曰弱冠”（冠，成人之礼）、“女子十五许嫁而笈”，来证明当时的初始婚龄是男20，女15。

很显然，孔颖达是把《周礼·媒氏》的男30，女20当作上限来理解的。《国语·越语》里说，越王勾践为了报仇，下令“女子十七不嫁，男子二十不娶，父母有罪。”

越国在特殊时期的上限婚龄是男20，女17。根据这些数据，我们有理由认为《周礼·媒氏》的婚龄是上限。

基本国策是“男女及时”，男子在30以前，女子在20以前，应该解决婚姻问题去进行人口生产。如果超过这个年纪，就必须由政府出面进行配给制了。

政府组织一个隆重的“大龄男女青年联谊会”，社区里所有的大龄男女青年都来聚会，大家可以自己挑选，谁和谁合适，就挑一个地方去人口再生产好了，政府可以开口子，不必考虑什么媒妁之言。如果实在没有被人挑中，那就由政府乱点鸳鸯谱，指定男人甲与女人乙一起完成人口再生产的指标。

这是历来解释这篇诗所依据的文化背景。闻一多更是发挥想像力，以为古代的“大龄男女青年联谊会”一定很生动活泼，有着很多有趣的游戏。

既然卫国的青年是“投我以木瓜”来定情，郑国的青年是“赠之以芍药”，那么这篇诗所反映的自然应该是投掷梅子啊。所以他不同于毛传的训摽为落，他说摽即是抛，摽有梅，是投掷梅子以定情。

6.《诗经》中《有梅》一文的全文及解释

摽有梅摽有梅⑴，其实七兮⑵！求我庶士⑶，迨其吉兮⑷！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮⑸！摽有梅，顷筐塈之⑹！求我庶士，迨其谓之⑺！[2] ⑴摽（biào）：一说坠落，一说掷、抛。

有：语助词。⑵七：一说非实数，古人以七到十表示多，三以下表示少。

或七成，即树上未落的梅子还有七成。⑶庶：众多。

士：未婚男子。⑷迨（dài）：及，趁。

吉：好日子。⑸今：现 在。

⑹顷筐：斜口浅筐，犹今之簸箕。塈（ jì或qì）：一说取，一说给。

⑺谓：一说聚会；一说开口说话；一说归，嫁。[3] 梅子落地纷纷，树上还留七成。

有心求我的小伙子，请不要耽误良辰。梅子落地纷纷，枝头只剩三成。

有心求我的小伙子，到今儿切莫再等。梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。

有心求我的小伙子，快开口莫再迟疑。[2]。

闻一多诗经

1.诗经,郑风,子衿的意思

《诗经·郑风·子衿》

【原文】

青青子衿，[1]悠悠我心。[2]

纵我不往，子宁不嗣音？[3]

青青子佩，[4]悠悠我思。

纵我不往，子宁不来？

挑兮达兮，[5]在城阙兮。[6]

一日不见，如三月兮。

【注释】

[1]衿（jīn），？的假借字。《经典释文》：“衿，本亦作襟。衣领。”《颜氏家训·书证篇》：“古者斜领下连于衿，故谓领为衿。”这里诗人用它代所思的情人。

[2]悠悠，忧思不断貌。

[3]宁，反诘副词，岂，难道。嗣，《韩诗》、《鲁诗》作诒，嗣、诒古同音通用。《韩诗》云：“诒，寄也。曾不寄问也。”嗣音便是送音问的意思。

[4]佩，佩玉。“青青子佩”是指系佩玉的绶带。

[5]挑，达，亦作佻、B，独自来回地走着。《毛传》：“挑达，往来貌。”胡承珙《毛诗后笺》：“《大东》‘轻佻公子’，《传》训独行。此挑达训往来者，亦谓独往独来。”

[6]城阙，城门两边的观楼。闻一多《诗经通义》：“盖城墙当门两旁筑台，台上设楼，是谓观，亦谓之阙。……城阙，为城正面夹门两旁之楼。“今名城门楼。

【分析】

这是一位女子思念情人的诗。《毛序》：“《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。”三家无异义，而且“青衿”一词已成为读书人的代称。但是我们在诗中根本看不出什么“学校废”的迹象，《毛序》的附会是显然的。朱熹《诗集传》说：“此亦淫奔之诗。”他看出这是男女相悦之辞，但是他在《白鹿洞赋》中又云：“广青衿之疑问，宏菁莪之乐育。”可见《毛序》的影响之大，连说《诗》攻《序》的朱熹都难以避免。

末章写她在城阙等待情人而不见来，心情焦灼，来回走着，觉得虽然只有一天不见面，却好像分别了三个月一样漫长。这种夸张的修辞手法，形象地刻划了诗人的心理活动。心理描写法，在后世文坛上发展得更加细腻，更加深刻，更加多样化，而上溯其源，三百篇已开其先。正如钱锺书《管锥编》所指出的那样：“《褰裳》之什，男有投桃之行，女无投梭之拒，好而不终，强颜自解也。《丰》云：‘悔余不送兮’，‘悔余不将兮’，自怨自尤也。《子衿》云：‘纵我不往，子宁不嗣音？’‘子宁不来？’薄责己而厚望于人也。已开后世小说言情心理描绘矣。”

2.《诗经.国风.王风.采葛》赏析

原文： 彼采葛兮， 一日不见， 如三月兮！ 彼采萧兮，一日不见， 如三秋兮！ 彼采艾兮，一日不见， 如三岁兮！ 译文： 那个采葛的姑娘啊。一日不见她，好像三个整月长啊。

那个采蒿的姑娘啊。一日不见她，好像三个秋季长啊。

那个采艾的姑娘啊。一日不见她，好像三个周年长啊。

本诗由于只是表现一种急切的相思情绪而没有具体内容，所以旧说随意性很大，如《毛诗序》以为是“惧谗”，所谓“一日不见于君，忧惧于谗矣”；朱熹《诗集传》则斥为“淫奔”之诗，说“采葛所以为絺綌，盖淫奔者托以行也。故因以指其人，而言思念之深，未久而似久也”；吴懋清《毛诗复古录》则以为采葛（萧、艾）比喻平时蓄养人才，“临时方获其用，若求之太急……一日则如三月之久”；牟庭《诗切》又说是“刺人娶妻……而徒溺其色，一日不见，则思之如三月之久”；姚际恒、方玉润、吴闿生却一致认为是怀友忆远之诗，方氏申述云：“夫良友情亲如夫妇，一朝远别，不胜相思，此正交情深厚处，故有三月、三秋、三岁之感也！”（《诗经原始》）近人则多主恋歌说。就诗论诗，视为怀念情人之作为妥。闻一多指出“采集皆女子事，此所怀者女，则怀之者男”（《风诗类钞》）。译文取闻说作男词。

热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。本诗三章正是抓住这一人人都能理解的最普通而又最折磨人的情感，反覆吟诵，重叠中只换了几个字，就把怀念情人愈来愈强烈的情感生动地展现出来了，仿佛能触摸到诗人激烈跳动的脉搏，听到他那发自心底的呼唤。全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，只是直露地表白自己思念的情绪，然而却能拨动千古之下读者的心弦，并将这一情感浓缩为“一日三秋”的成语，审美价值永不消退，至今仍活在人们口头。其艺术感染力的奥妙在哪里？拙作《风诗含蓄美论析》曾剖析本诗“妙在语言悖理”，意思说：从科学时间概念衡量，三个月、三个季节、三个年头怎能与“一日”等同呢？当是悖理的，然而从诗抒情看却是合理的艺术夸张，合理在热恋中情人对时间的心理体验，一日之别，逐渐在他或她的心理上延长为三月、三秋、三岁，这种对自然时间的心理错觉，真实地映照出他们如胶似漆、难分难舍的恋情。这一悖理的“心理时间”由于融进了他们无以复加的恋情，所以看似痴语、疯话，却能妙达离人心曲，唤起不同时代读者的情感共鸣。