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1. 诗经带水 诗经带水1.《诗经》中含有“水”的句子有哪些(1)水皆缥碧，千丈见底.游鱼细石，直视无碍。（吴均《与朱元思书》） (2)千山鸟飞绝，万径人踪灭。（柳宗元：《江雪》） (3)白日依山尽，黄河入海流。（王之涣：《登鹳雀楼》） (4)青山遮不住，毕竟东流去。（辛弃疾：《菩萨蛮•书江西造口壁》） (5)所谓伊人，在水一方。（《诗经•蒹葭》） (6)水何澹澹，山岛竦峙。（曹操：《观沧海》） (7)白毛浮绿水，红掌拨清波。（骆宾王：《咏鹅》） (8)天门中断楚江开，碧水东流至此回。（李白：《望天门山》） (9)山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游：《游山西村》） (10)桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白：《赠汪伦》） (11)日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易：《忆江南》） (12)泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。（杨万里：《小池》） (13)竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼：《题惠崇春江晚景）》） (14)抽刀断水水更流，举杯消愁愁愁。（李白） (15)飞流直下三千尺，疑是银河落九天 。（唐·李白） (16)南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天。唐·李白） (17)湖清霜镜晓，涛白雪山来 。（唐·李白） 2.诗经跟水有关的诗句Kyoya正ZA8 ：你好。 《诗经》有【水】： 关关雎鸠，在河之洲。 ——《周南关雎》 予以采蘩，于沼于沚。 ——《召南采蘩》 予以采苹，南涧之滨。 ——《召南采苹》 汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 ——《周南 汉广》 遵彼汝坟，伐其条枚。 遵彼汝坟，伐其条肄。。。。。。 ——《周南 汝坟》 江有汜，之子归。 江有渚，之子归。 江有沱，之子归。 ——《召南江有汜》 泾以渭浊，湜湜其沚。。。。。。 ——《邶凤 谷风》 毖彼泉水，亦流于淇。 出宿于泲，饮饯于祢。 ——《邶风泉水》 新台有泚，河水弥弥。 新台有洒，河水浼浼。 ——《邶风新台》 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 瞻彼淇奥，绿竹青青。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。 ——《卫风淇奥》 谁谓河广，一苇杭之。 谁谓河广，曾不容刀。 ——《邶风河广》 扬之水，不流束薪。 扬之水，不流束楚。 扬之水，不流束蒲。 ——《王风扬之水》 溱与洧，方涣涣兮。。。。。。洧之外，洵訏且乐。 溱与洧，浏且清矣。 ——《郑风溱洧》 彼汾沮洳，言采其莫。 彼汾一方，言采其桑。 彼汾一曲，言采其藚。 ——《魏风汾沮洳》 如川之方至，以莫不增。 ——《小雅 天保》 沔彼流水，朝宗于海。 沔彼流水，其流汤汤。 ——《小雅鸿雁之什沔水》。 凫鹥在沙，公尸来燕来宜。 凫鹥在渚，公尸来燕来处。 凫鹥在潀，公尸来燕来宗。 凫鹥在亹，公尸来止熏熏。 ——《大雅生民之什凫鹥》 江汉浮浮，武夫滔滔。 江汉汤汤，武夫洸洸。 江汉之浒，王命召虎。 ——《大雅荡之什江汉》 思乐泮水，薄采其芹。 思乐泮水，薄采其藻。 思乐泮水，薄采其茆。 ——《鲁颂泮水》 3.女孩诗经带水的名字有哪些清猗——出自《魏风·伐檀》，“河水清且涟猗”。 美淑——出自《陈风·东门之池》，“彼美淑姬，可与晤歌”。 美清——出自《齐风·猗嗟》，“猗嗟名兮，美目清兮”。 清芷 涵义：清美的香草，比喻高洁美好的人。 适用于女孩取名字。出自南朝江淹《灯夜和殷长史》：“此心冀可缓，清芷在沅湘。” 清越 涵义：形容声音清脆激越；清脆悠扬。适用于女孩取名字。出自宋代苏轼《石钟山记》“北音清越”。 清妍 涵义：美好。适用于女孩取名字。出自唐代韩愈《月池》诗：“寒池月下明，新月池边曲，若不妬清妍，却成相映烛。” 清芬 涵义：比喻高洁的德行。适用于女孩取名字。出自晋代陆机《文赋》：“咏世德之骏烈，诵先人之清芬。” 4.诗经中与水有关的词语一、在水一方 出自：诗经 蒹葭 【作者】无名氏 【朝代】先秦 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 译文：大片的芦苇青苍苍，清晨的露水变成霜。我所怀念的心上人啊。就站在对岸河边上。逆流而上去追寻她（他），追随她（他）的道路险阻又漫长。顺流而下寻寻觅觅，她（他）仿佛在河水中央。 二、在河之洲 出自：诗经 关雎 【作者】无名氏 【朝代】先秦 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 译文：关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。 三、淇奥 出自：诗经 淇奥 【作者】佚名 【朝代】先秦 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。 译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。 四、汉之广矣 出自：诗经 汉广 【作者】佚名 【朝代】先秦 南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 译文：南山乔木大又高，树下不可歇阴凉。汉江之上有游女，想去追求不可能。汉江滔滔宽又广，想要渡过不可能。江水悠悠长又长，乘筏渡过不可能。 五、江有汜 出自：诗经 江有汜 【作者】佚名 【朝代】先秦 江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。 译文：大江自有分流水。这个人儿回故里，不肯带我一同去。不肯带我一同去，将来懊悔来不及！ 5.诗经中跟水有关的诗句关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 ——《关雎》 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。 ——《淇奥》 6.《诗经》里经常提到的“水”有哪些《诗经》里经常提到的“水”如下：1、江有汜，之子归。 江有渚，之子归。江有沱，之子归。 ——《召南江有汜》译文：江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。江水静流啊积沙岛，心爱的人儿别处飞。 江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。2、新台有泚，河水弥弥。 新台有洒，河水浼浼。——《邶风新台》译文：新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。 新台高大又壮丽，河水漫漫东流去。3、毖彼泉水，亦流于淇。 出宿于泲，饮饯于祢。——《邶风泉水》译文：泉水汨汨流不息，还是回归入淇水。 回想当初宿泲地，摆酒饯行在祢邑。4、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 瞻彼淇奥，绿竹青青。瞻彼淇奥，绿竹如箦。 ——《卫风淇奥》译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。 看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。5、扬之水，不流束薪。 扬之水，不流束楚。扬之水，不流束蒲。 ——《王风扬之水》译文：平缓流动的水啊，冲不走成捆的木柴。平缓流动的水啊，也飘不起成捆的柴草。 平缓流动的水啊，也流不动成捆的柳枝。6、凫鹥在沙，公尸来燕来宜。 凫鹥在渚，公尸来燕来处。凫鹥在潀，公尸来燕来宗。 凫鹥在亹，公尸来止熏熏。——《大雅生民之什凫鹥》译文：野鸭鸥鸟河中央，公尸赴宴多安详。 野鸭鸥鸟沙滩上，公尸赴宴来歆享。野鸭鸥鸟在洲诸，公尸赴宴来居住。 野鸭鸥鸟港汊中，公尸赴宴位居尊。野鸭鸥鸟在峡门，公尸赴宴醉醺醺。 扩展资料：诗经简介：《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。 《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。 《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。 《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。 古人取其整数，常说“诗三百”。诗经价值：《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。 后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。 这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。《诗经》的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。 如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。 《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。 更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷，反映了其。 |