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1. 诗经何彼秾矣 诗经何彼秾矣1.诗·召南·何彼襛矣序何彼襛矣，唐棣之华！曷不肃雝？王姬之车。 何彼襛矣，华如桃李！平王之孙，齐侯之子。其钓维何？维丝伊缗。 齐侯之子，平王之孙。团锦簇？是棠棣花盛开。 怎么不整肃和谐？那是王姬的坐车。 锦簇？是桃李花盛开。 是平王孙女出嫁，齐侯儿子迎娶。 么线？用的是精美丝纶。 是齐侯儿子迎亲，平王孙女出嫁。《何彼襛矣》，美王姬也。 虽则王姬亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雝之德也。 《诗集传》：王姬下嫁于诸侯，车服之盛如此，而不敢挟贵以骄其夫家，故见其车者知其能敬且和以执妇道，于是作诗以美之曰，何彼戎戎而盛乎，乃唐棣之华也，此何不肃肃而敬雍雍而和乎，乃王姬之车也。 此乃武王以后之诗，不可知其何王之世。然文王大姒之教久而不衰，亦可见矣。 《诗经原始》：刺王姬车服渐侈也。【散淡书生按】“不可知其何王之世”——《春秋》载：齐襄公五年（周庄王四年），“王姬归于齐”；齐桓公三年（周庄王十四年）“王姬归于齐”。 此当指后者。 当与《桃夭》、《鹊巢》参照。 《桃夭》、《何彼襛矣》，美；《鹊巢》，刺。 2.诗·召南·何彼襛矣序诗经·国风·召南·何彼襛矣（原文）（题解）（注释）（译文）（赏析） 题解：描写贵族嫁娶的场面。 何彼襛矣1, 唐棣之华2! 曷不肃雝3? 王姬之车4。 何彼襛矣， 华如桃李！ 平王之孙5, 齐侯之子。 其钓维何6? 维丝伊缗。 齐侯之子， 平王之孙。 译文； 怎么那样秾丽绚烂？ 如同唐棣花般美妍。 为何喧闹不堪欠庄重？ 王姬出嫁车驾真壮观。 怎么那样地秾丽绚烂？ 如同桃花李花般娇艳。 平王之孙容貌够姣好， 齐侯之子风度也翩翩。 什么东西钓鱼最方便？ 撮合丝绳麻绳成钓线。 齐侯之子风度也翩翩， 平王之孙容貌够娇艳。 注释： 1.襛（nónɡ浓）：花木繁盛貌。 2.唐棣（dì地）：木名，似白杨，又作棠棣、常棣。一说指车帷。 3.曷（hé何）：何。 3.《诗经》里面“汉有游女,不可求思”的解释《诗经·汉广》赏析 南有乔木，不可休息①。 汉有游女，不可求思②。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思③。（一章） 翘翘错薪，言刈其楚④。 之子于归⑤，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。（二章） 翘翘错薪，言刈其蒌⑥。 之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。（三章） ①姚际恒曰：“乔，高也。 借言乔木本可休而不可休，以况游女本可求而不可求。” ②毛传：“思，辞也。” 朱熹曰：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然·” ③毛传：“潜行为泳。永，长。 方，泔也。”按泔也作桴，即竹木筏。 ④朱熹曰：“翘翘，秀起之貌。错，杂也·”楚，马鞭草科，落叶灌木或小乔木，南北皆有，又名荆，俗名荆梢。 多隆阿曰：“荆为薪木，关左有二种，俱长条，高者七八尺，其一叶微圆，花紫色，枝条柔细，皮色赤黄，可编盛物器具者，俗名紫条；其一皮黑，叶碧，叶有岐杈，花紫，实黑者，俗名铁荆条。紫条为楛类，铁荆条即楚类。” ⑤《周南·桃夭》“之子于归”，朱熹曰：“妇人谓嫁曰归。” ⑥蒌，菊科，多年生草本。 陆玑曰：“蒌，蒌蒿也。其叶似艾，白色，长数寸，高丈余，好生水边及泽中，正月根芽生旁茎，正白，生食之，香而脆美，其叶又可蒸为茹。” 桂馥曰：“陆疏云‘其叶似艾，白色’，余目验其叶青色，背乃白色，疏当云‘背白色’，疑转写脱谬。” 《诗》中的女子，有一类是可以明白见出身分的，如“平王之孙，齐侯之子”（《召南·何彼铱矣》），如“东宫之妹，邢侯之姨”（《卫风·硕人》），乃至“宗室牖下”习礼的“有齐季女”（《召南·采苹》）。 如果“两姓之好”要求于女子的有所谓“公众的标准”，或曰“俗情之艳羡”（范家相说《硕人》），那么这是很重要的一条吧。所以她们在《诗》里都有一个在旁人看来一定是十分圆满的归宿，如《何彼襛矣》，如《桃夭》《硕人》所咏。 但另有一类女子，则不然。若“有美一人，清扬婉兮”（《郑风·野有蔓草》），“有美一人，硕大且卷”（《陈风·泽陂》），既不及身分地位，也不论是否“宜其家室”（《桃夭》）、“宜尔子孙”（《周南·螽斯》），而纯是一片私心的慕恋。 至于《汉广》，更干脆不把他私许的标准说出来，只道“汉有游女，不可求思”。《诗》中的这一类女子，我们是不知道伊之归宿的，我们只看到慕恋者在绵密的情思中建筑起一个实实在在的希望。 不过，即便作“空中语”，《诗》中也没有神奇幻丽之思。《汉广》中的“汉上游女”算是略存飘忽，三家说诗于是衍生出郑交甫遇神女的故事：郑交甫遵彼汉皋，台下遇二女，与言曰：愿请子之佩。 二女与交甫，交甫受而怀之，超然而去。十步循探之，即亡矣。 回顾二女，亦即亡矣。只是这样一来，便成了完全的神话，虽然此中的幻丽也很美，但离《汉广》则已经很远。 游女虽然不是神女，却是神女一样的可望而不可即。“不可求思”，不是怨恨也不是遗憾，万时华曰“‘不可求’，语意平平，着不得一毫意见，如言欲求之不得，则非诗人言；昔可求而今不然，则非游女”，是也。 然而无怨无憾的“不可求思”，却正是诗情起处。戴君恩曰：“此篇正意只‘不可求思’自了，却生出‘汉之广矣’四句来，比拟咏叹，便觉精神百倍，情致无穷。” 贺贻孙曰：“楚，薪中之翘翘者，郑笺云‘翘翘者刈之，以喻众女高洁，吾欲取其尤高洁者也’，此解得之。盖汉女惟不可求，此乃我所欲求也，故即以‘之子于归’接之，此时求且不可，安得便言于归，凭空结想，妙甚妙甚。 至于愿秣其马，则其悦慕至矣，却不更添一语，但再以汉广、江永反复咏叹，以见其求之之诚且难而已。盖‘汉广’四句乃深情流连之语，非绝望之语也。” “凭空结想”、“深情流连”，所见透彻。江永、汉广，全是为“不可求思”设景，则刈楚、刈蒌，秣马、秣驹，自然也都是为思而设事。 “河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语”，《古诗十九首》之句由《汉广》脱胎，但《汉广》却没有如此之感伤。 《诗》有悲愤，有怨怒，有哀愁，却没有感伤。这一微妙的区别，或许正是由时代不同而有的精神气象之异。 而《汉广》也不是“今朝两相视，脉脉万重心”的无奈。实在说，这里并没有一个“两相视”，《汉广》没有，《关雎》《东门之池》《泽陂》《月出》，这样的一类诗中，都没有。 这里似乎用得着“乐而不淫”、“哀而不伤”的意思，但它却与道德伦理无关，而只是一份热烈、持久、温暖着人生的精神质素。《诗》写男女，最好是这些依依的心怀，它不是一个故事一个结局的光明，而是生命中始终怀藏着的永远的光明。 它由男女之思生发出来，却又超越男女之思，虽然不含隐喻，无所谓“美刺”，更非以微言大义为为政者说法，却以其本来具有的深厚，而笼罩了整个儿的人生。 |