1.季子挂剑的典故解读季子，名札，为春秋时代吴国的公子，吴王寿梦的第四子。 季子挂剑的故事，发生在公元前544年春天。季札奉命出使鲁国，接着又访问齐、郑、卫、晋诸国。 途经睢地（当时睢宁地属古徐国）时，因平时听闻徐君仁义，前去拜访。当他看到徐国人民安居乐业，五谷丰茂，心中不禁暗暗称赞：“徐君素以仁义著闻，果然名不虚传，今得见矣。” 于是拜见徐君，倾吐仰慕之情。徐君得知素有贤名的季札来访，十分高兴，盛情款待。 徐君一见到季札，就被他的气质涵养所打动，感到非常的亲切。徐君默视着季札端庄得体的仪容与着装，突然，被他腰间的一把祥光闪动的佩剑深深地吸引住了。 在古时候，剑是一种装饰，也代表着一种礼仪。无论是士臣还是将相，身上通常都会佩戴着一把宝剑。 季札的这柄剑铸造得很有气魄，几颗宝石镶嵌其中，典丽而又不失庄重。只有像季札这般气质的人，才能配得上这把剑。 徐君虽然心里喜欢，却不好意思表达出来，只是不住地朝它观望。徐君不便明言，季札虽心知其意，无奈出使诸国，宝剑是身份的象征之一，不能相赠。 季札内心暗想道：等我办完事情之后，一定要回来将这把佩剑送给徐君。怎料世事无常，等到季札出使返回，又经过徐国时，徐君却已经过世了。 他站在徐君墓前，内心有说不出的悲戚与感伤。他望着苍凉的天空，把那把长长的剑，挂在了树上，心中默默地祷念着：您虽然已经走了，我内心那曾有的许诺却常在。 希望您的在天之灵，在向着这棵树遥遥而望之时，还会记得我佩着这把长长的剑向你道别的那个时候。他默默地对着墓碑躬身而拜，然后返身离去。 季札的随从非常疑惑地问他：“徐君已经过世了，您将这把剑悬在这里，又有什么用呢？”季札说：“虽然他已经走了，但我的内心对他曾经有过承诺。徐君非常喜欢这把剑，我心中早就把宝剑送给他了。 君子讲求的是诚信与道义，怎么能够因为他的过世，而背弃为人应有的信与义呢？”后人为纪念此事，曾经在季札挂剑处（距睢宁西北50里的故黄河岸上）修建过“季子挂剑台”。季札挂剑行为获得了徐国人的赞赏，遂作《徐人歌》唱道：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。” 然而最让人感怀的，还是他的挂剑酬友。明代诗人杨于臣有《咏睢宁》诗曰：“季札报徐君，冢树挂剑锋。 至今泗水南，高台遗芳踪。”清代状元李蟠有诗为证：“斯事何关物有神，交情赖此尚留真。 三朝仍自称公子，一剑安能负故人。国乱先机脱匕首，君仇遗恨失延津。 匣中亦有吴钩在，酹酒西风看几巡。”足以佐证季札挂剑故事的文化影响久远，广为流传。 2.谁知道一句诗句 特制某一把剑送朱大入秦 孟浩然 游人五陵去，宝剑值千金。 分手脱相赠，平生一片心。千金之剑，分手脱赠，大有疏财重义的慷慨之风。 不禁令人联想到一个著名的故事，那便是“延陵许剑”。《史记·吴太伯世家》载，受封延陵的吴国公子“季札之初使，北过徐君。 徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之，为使上国，未献。 还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢树而去。”季札挂剑，其节义之心固然可敬，但毕竟已成一种遗憾。 “分手脱相赠”，痛快淋漓。最后的“平生一片心”，语浅情深，似是赠剑时的赠言，又似赠剑本身的含义——即不赠言的赠言。 3.“季札挂剑”有什么典故春秋时期，吴国公子季札非常注重信义和 友情。 一次，季札出使晋国，顺路拜访了一下徐国的 徐君。两人闲谈时，徐君很喜欢季札所佩的宝剑， 就拿过来欣赏了很久。 他虽然没有开口向季札索 要，但流露出来的神情就是想要。季札很明白徐 君的心思，但因为出使晋国，必须带上佩剑，就没 有如徐君愿。 季札完成使命归国时，又经过徐国，但徐君已 故。于是，季札将宝剑赠送给徐君的继承人。 季 札的随从急忙阻止他说：“这是吴国的宝贝，不该 用来送人，送给死人也没有用啊？”季札说：“上次 徐君看上了我的剑，因出使需要，我留了下来。 但 是，当时我心里是下了决心，要将宝剑送给徐君。 如今他死了我就不愿给他，这是违背良心，廉洁的 人都会像我一样。” 他坚持取下佩剑送给徐国嗣 君。但嗣君说：“先君没有遗命，您的剑我不敢 接受。” 季札见嗣君坚辞不受，悬挂宝剑于徐君墓前， 方回国去了。为此徐国人作歌称赞他道：“延陵季 子呵不忘故旧，千金之剑呵挂于陵墓。 ”。 4.要这首诗的翻译,翻译成现代汉语不要英文漳滨与蒿里,逝水竟同年 爱"漳滨与蒿里，逝水竟同年，欲挂留徐剑，犹回忆戴船。 " 这是唐代大诗人杜甫《哭李尚书》里的诗句。其中恰当地使用了"挂剑留徐"的典故，表示了对亡友的深切哀悼和恪守信义高尚情操的赞誉。 这一典故中所讲述的事，就发生在泗洪境内的陈圩乡张墩村。 陈圩乡张墩村，位于古徐国国都半城镇西四、五里处。 历史上有一座方圆数百米、高约十数米的高墩。由于风雨剥蚀，加上人为取土，范围已经缩小，现土墩高于周围地面约一米多。 据张墩群众反映，该墩曾被人偷挖过，挖得陶罐一只，内装何物，尤人知晓。也有人在该墩拾得金属箭头数个，交由半城镇文化站收藏。 八、九十年代，南京博物院曾几次到张墩进仃考古发掘，出土大量商周时期的陶片，该院确定这里为商周遗址。 据《泗州志》、《泗虹合志》、《帝乡纪略》等旧志书中记载，这里为延陵季子挂剑留徐的"挂剑台"遗址。 有关吴公子季札挂剑留徐的典故，在不少史料和诗词歌赋中都有记载： 在《史记吴太伯世家》中，有一则"季札挂剑"的典故，其文曰："季札之初使，北过徐君。 徐君好季札剑，口弗敢言。 季札心知之，为使上国，未献。还至徐，徐君已死，于是乃解其宝剑，系之徐君冢而去。 从者曰： '徐君已死，尚谁予乎？'季子曰：'不然。始吾心已许之，岂以死倍（背）吾心哉！' 西汉经学家、目录学家、文学家刘向的《新序节士》中也有这样的记载："延陵季子将西聘晋，带宝剑，以过徐君。 徐君观剑不言而色欲之，延陵季子为有上国之使，末献也，然其心许之矣。致使于晋故，反则徐君死于楚，于是脱剑致之嗣君。 从者止之曰：'此吴之宝也，非所以赠也。'延陵季子曰：'吾非赠之也。 先日吾来，徐君观吾剑不言而其色欲之，吾为有上国之使，未献也然，吾心许之矣。 今死而不进，是欺心也。 爱剑伤心，廉者不为也'。 遂脱剑致之嗣君，嗣君曰：'先君无命，孤不敢受剑。 '于是季子又以剑带徐君墓树而去。徐人嘉而歌之曰：'延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓？quot；在诗词歌赋中，除唐代大诗人杜甫的《哭李尚书》一诗中有"挂剑留徐"的典故外，韩 的《挂剑台》、唐箫的《季子挂剑歌》都记述了季札挂剑留徐的内容和寓义。 韩跄的《挂剑台》诗云： 季札贵公子，聘鲁来泗水。 佩剑好光芒，徐君以为美。 君意公子知，及还君已死。 解之系墓前，诚信直若此。 只今高台上，朝暮苍烟起。 唐箫的《季子挂剑歌》云： 季子让一国，视之敝屣然， 宁当宝一剑，不为徐君悬。 徐君虽死骨未朽，挂剑坟前垂杨柳。 君知不知不足悲，我心许君终不移。 有关季札挂剑留徐的典故，发生在二千五百多年前的春秋后期。 公元前五百多年的春秋后期，在江苏的土地上，有两个重要的诸侯王国，一个是长江以南的吴国，一个是淮河、泗水流域的徐国，徐国的国都就在泗洪境内的半城一带。 据《史记·吴太伯世家》记载，吴国第十九世国君寿梦有子四人，长名诸樊、次名馀祭、三名馀昧、季名季札。在四子中，季札博学多才，仁义贤德。 寿梦想仿效周太王立文王为嗣的立贤传统，遗命季札为嗣，由于季札的多次礼让，此遗命卒未实现。 吴国自寿梦以后进行了多次的王权交替，都因为季札坚持礼让，确保了公室权力的顺畅进行，制止了公室权力交替中可能引发的内乱，使吴国赢得一段宝贵的稳定发展时期，终于成为春秋后期的一霸。 在吴国的权力交替中，季札四次让国。鲁襄公十二年（公元前561年），吴君寿梦卒，根据寿梦遗命，吴公室欲立季札为国君，季札则坚持确立嫡长子继统原则，礼让不受，在季札的坚持下，"乃立长子诸樊，"摄行事当国，这是季札第一次让国。 诸樊除父丧，又要将国君之位让给季札，季札又辞谢，这是季札第二次让国。诸樊卒后，"有命授弟馀祭，欲传以次，必致国于季札而止，以称先王寿梦之意，且嘉季札之义。 "因此，吴自诸樊（公元前560年）以迄馀昧（公元前527年卒），四世30余年间的公室权力交替，均按兄终弟及的殷制进行。 馀昧死后，按兄卒弟承的殷制，应该轮到季札为国君，国人也欲授权于季札，季札再作礼让并逃去乃立馀昧子僚，这是季札第三次让国。 王僚继统，既违背了先王寿梦及诸樊的必致国于季札的遗命，也不合于"嫡子嗣国"的礼制，终于成了公子光弑王僚代立的口实。 公元前515年，即吴王僚十二年，诸樊的长子公子光派专诸刺杀吴王僚，自己做了吴国的国君，即吴王阖闾。 此时，季札在晋国，闻变后返国，此时的阖闾遂致国于季札，季札辞而不受，说"尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。""尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也？quot；季子遂去延陵（今常州），被称为"延陵季子"，终身不入吴国，这是他第四次让 国。 季札的四次让国，体现了一位政治家的高尚品质，在吴国发生弑君代立，很可能引发全国内乱的政变中，季札高瞻远瞩，从维护吴国"社稷有奉"的根本利益出发，谨守礼制，不偏不党，不诬死者，不阿新贵，不恋权势，功成身退，静待天命，从而恰到好处地解决了废立争端，巩固了吴国公室，稳定了吴国社会。 这一明智的人生哲学，使季札于纷纭多变的政治斗争中自立于超然不群的特殊。 5.谈谈你对唐宋诗词的见解唐诗、宋词是我国传统文学艺苑中的两朵最美的奇葩.个人认为，他有以下优点，适合也值得大家去学习： 第一，总体看，他们篇幅短、韵律强，读之朗朗上口，词句优美，比之长篇大论的古文来说，她更易于现代人接受，更能让人陶醉，而且读之品之是一种享受； 第二，自古以来的说法是“诗言志”，词发展成熟后也可以言志了，那么古人的智慧、古人的情感、古人的哲学观等等，也都毫不保留地融入到了诗词之中，我们品味诗词，可以学习古人，增长智慧； 第三，中华民族五千年的历史是一脉相承的，作为现代人的我们，不能不了解我们的前辈的生活，从古诗词中，我们可以积累更多的历史知识、民族风俗，比如读怀古作品、读节令作品等，这些都是中华民族特有的文化精华； 第四，因为古诗词的语言最凝练，所以作者们在遣词造句上用的功夫更多，可谓字字珠玑.长时间学习诗词，可以增加自身语言的文采和底蕴，有助于文学素养的提升； 第五，诗从诗经开始，发展到唐代最成熟，是黄金时期.词代唐末产生，到宋代为鼎盛.所以要看诗词，首选唐诗宋词，这是最精华的部分. |