有关政权的诗句

1.有关中国**的诗句有哪些

《歌颂中国**》诗词

（一）

万岁中国**，九十四年路漫长。

唤起工农搞革命，团结一心打老蒋。

国共合作打豺狼，日本强盗退东洋。

祖国解放我解放，红色江山万年长。

（二）

九十四年路漫漫，从无到有大发展。

坚信马列终不悔，带领工农掌枪杆。

誓为人民打江山，披肝沥胆夺政权。

赶走头上三座山，共产主义早实现。

（三）

中华巨变世界惊，九十四年换新容。

多灾多难成历史，多年战乱化和平。

民富国强令人敬，政通人和百业兴。

丰功伟绩载青史，辉煌再创好前程。

（四）

乌云重重罩神州，镰刀斧头汇洪流；

工农杀敌洒热血，将士挥戈壮志酬；

改革春风吹九州，巧绘蓝图江山秀；

九十四年风雨路，党的颂歌唱不休。

2.关于君权神授的诗句

古代埃及盛行图腾崇拜，即对某种动物崇拜.各地都有地方神.中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神赖（古埃及人对太阳神有许多不同的称呼，如“赖”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因时期而异.这些称呼有时也指创造天地万物之神.太阳神的译音也不统一，如“阿吞”， “阿顿”，“阿登”，“阿通”等.）被奉为最高神.中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇.这些颂歌是法老埃赫那通时期宣布太阳神是国家崇拜的唯一最高之神时写成的，其中的一首写道：他创造出世界上所有的一切，从他的眼里出来了人类，从他的嘴里出现了诸神，为牛群，他创造了青草，为人类，他创造了果树. 他把生命赋予河中的游鱼，以及空中的飞鸟，他给蛋壳中的小鸡以呼吸，还保存了虫卵的生命. ………… 把太阳神作为万神之王，作为万物的创造者来崇拜和歌颂，实际上是对人间的法老的绝对权力的神化.事实上，法老正是被看作是太阳神之子的.这是古埃及人的一种君权神授的思想.这里还可以看出文学是怎样和古埃及的宗教祭祀活动联系在一起的.它热烈地赞颂使大地产生生命的太阳神的伟大力量，代表了古代埃及宗教诗方面的成就.通过它使我们了解到，古代埃及人所以崇拜太阳，正是因为太阳的光芒普照人类，给万物带来生机.是太阳神即阿顿神主宰了一切，由阿顿神进而产生了阿顿教，对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展（埃及考古学家艾哈迈德·费克里教授认为，伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学肯定有影响，特别是与《旧约 ·诗篇》第一○四篇对照，两者非常相象.这首颂诗以及其他文学作品，西亚的人是非常爱好的.）赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一，在古埃及就不乏这方面的名篇.古希腊历史家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，古代埃及人对此更有亲切的感受，他们对尼罗河充满了热爱与崇敬之情.他们编成长诗，用夸张的词句赞颂它，其中有一节说：“呵！尼罗河，我称赞你，你从大地涌流而出，养活着埃及……一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸.” 古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔（又译美楞普塔）时期的《尼罗河颂》.据埃及学者推论，该诗约为公元前十三世纪的作品.《尼罗河颂》共十四节，下面是它的第一节：尼罗河颂万岁，尼罗河！你在这大地上出现，平安地到来，给埃及以生命：阿孟神啊，你将黑夜引导到白天，你的引导使人高兴！繁殖拉（拉是太阳之神，被认为是很爱花的.）神所创造的花园，给一切动物以生命；不歇地灌溉着大地，从天堂降下的行程（尼罗河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同.），食物的爱惜者，五谷的赐予者，普塔（普塔是创造埃及之神，宇宙的建筑师.）神啊，你给家家户户带来了光明！尼罗河每年定期泛滥，两岸土地肥沃，宜于耕种，开发很早.古埃及辉煌的文化艺术的发展，是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的.尼罗河是埃及文明的摇篮，人们和它关系密切，向它讴歌礼赞，用美好的词句凝成绚丽的诗章，是很自然的. 早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓.在中王国时期，宗教符箓种类增多，而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓.新王国时期便产生了《死者之书》（一译《亡灵书》），它是写在长卷纸草上的各种咒文、祷文、颂歌等的汇集. 古代埃及人相信，人死后要先经历一段冥国的生活，在那里通过诸门的考验以后，才能获得再生的机会.贵人死后用香料涂抹尸体，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，还要放进供死者阅读的书.这类书有三种：《死者之书》，《下界书》和《诸门书》.它实际就是死者去冥国的旅行指南，保护亡灵在冥国中生活幸福，避免各种困厄，顺利地应付审判，平安地到达“真理的殿堂”，可以在五谷丰登，凉风习习的上界与神同往；倘若得到机会，也可以和大神奥西里斯（一个具有全埃及意义的神，最初是植物与水之神，人们从植物每年生长中得出奥西里斯死而复活的观念，又把他奉为死者之神.）一样地再生. 《死者之书》包罗了古埃及人的思想信仰及其各种细节.从中也可以看到古埃及人酷爱生命、向往欢乐的生活；古埃及人的神学、他们的圣典以及关于来世的概念.这一切都基于一种朴素的信念：以永久地活着的形象来表明永恒的生命.《死者之书》无疑为我们了解古埃及人对生命的想法，提供了珍贵的资料.显然，在奴隶制社会，绝大多数穷人和奴隶是无力来购置这种《死者之书》的.这本书实际是奴隶主企图把生前的富贵荣华延续到身后世界这一思想的反映. 《死者之书》由二十七篇组成，每篇长短不一，各有题目，下面是第一篇开头的几个小节：死人起来，向太阳唱一篇礼赞礼赞你，啊拉，向着你的惊人的上升！你上升，你照耀！诸天向一旁滚动！你是众神之王，你是万有之神，我们由你而来，在你的中间受人敬奉. 你的司祭们在黎明时出来；以欢笑洗涤了心；神圣的风带着乐音，吹过了你黄金的琴弦. 在日落时分，他们拥抱了你，犹如每一片云从你的翅膀上，闪现着反照的色彩. 你航过了天顶，你的心喜乐；你的清晨与黄昏之舟，在阵阵清风中。

3.关于朝廷的诗句

欲济无舟楫，端居耻圣明。孟浩然的，说自己怀才不遇。

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难！多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

这是李白的，也是说自己政治失意。

玉蝴蝶

【唐】温庭筠

秋风凄切离，行客未归时。

塞外草先衰，江南雁到迟。

芙蓉凋嫩脸，杨柳堕新眉。

摇落使人悲，断肠谁得知。

志士仁人莫嗟叹，

古来才大难用！杜甫

欲将心事赋琴瑶，知音少，弦断更有谁人听！

了确君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生！

《十一月四日风雨大作》

——宋·陆游

僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

夜阑卧听风听雨，铁马冰河入梦来。

《贾生》

——唐·李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

《古风其十五》

——唐·李白

燕昭延郭隗。遂筑黄金台。剧辛方赵至。邹衍复齐来。奈何青云士。弃我如尘埃。珠玉买歌笑。糟糠养贤才。方知黄鹤举。千里独徘徊。

《行路难》

——唐·李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难，行路难，多歧路，今安在。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

4.爱国主义的诗句

“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。”

“欲悲闹鬼叫，我哭豺狼笑，洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘！” “人生自古谁无死，留取丹心照汉青。” “祖国啊，母亲！” “我爱你，祖国！” “死后方知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。

金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。”

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”

5.与“长安”有关的诗句有哪些

与“长安”有关的诗句：

1. 长安大道连狭邪，青牛白马七香车（卢照邻《长安古意》）

2. 长安雪后似春归，积素凝华连曙辉（岑参《和祠部王员外雪后早朝即事》）

3. 长安渭桥路，行客别时心（綮毋潜《送章彝下第》）

4. 恐逢故里莺花笑，且向长安度一春（常建《落第长安》）

5. 何处可为别？长安青绮门（李白《送裴十八图南归嵩山二首》之一）

6. 君不见，外州客，长安道，一回来，一回老（白居易《长安道》）

7. 长安重游侠，洛阳富财雄（卢照邻《结客少年场》）

8. 花萼楼前雨露新，长安城里太平人（张说《十五日夜御前口号踏歌词二首》）

9. 年年今日谁相问，独卧长安泣岁华（李山甫《寒食二首》）

10. 长安城中月如练，家家此夜持针线（崔颢《七夕》）

11. 碧池新涨浴桥鸦，分锁长安富贵家（杜牧《街西长句》）

12. 豪家沽酒长安陌，一旦起楼高百尺（韦应物《酒肆行》）

13. 长安九城路，戚里五侯家（皇甫冉《长安路》）

14. 长安大道沙为堤，早风无尘雨无泥（李贺《沙路曲》）

15. 长安回望绣成堆，山顶千门次第开（杜牧《过华清宫绝句三首》其一）

有关”长安“的简介：

1. 长安是西安的古称，从西周到唐代先后有十三个王朝及政权建都于长安，总计建都时间1077年，世界四大古都之一。是中华文明的发扬地、中华民族的摇篮、中华文化的杰出代表。是联合国教科文组织最早确定的“世界历史名城”和**首批国家历史文化名城之一，世界著名旅游胜地。

2. 长安，与开罗、雅典、罗马并称“世界四大古都”。从公元前11世纪到公元10世纪左右，先后有周、秦、西汉、隋、唐等13个朝代或政权在长安建都及建立政权，历时1100余年。在长达千余年的历史中，长安作为全国政治、经济、文化中心，以其辉煌的历史闻名于世。并历来为地方行政机关——州、郡、府、路、省的治所。明代洪武二年（1369年）将长安改为“西安府”，并在唐长安城皇城的基础上，修建了城墙，奠定了今日西安城区的风貌。

3. 长安是世界历史上一座著名都城，外国人称之为胡姆丹（Khumdan）。其地点由于历史原因有过一次迁徙，但大致位于现在关中平原的西安和咸阳附近的渭河南岸。多个朝代建都于此。曾经建都长安的汉朝与唐朝都是中国历史上最强盛的时代。

4. 当时的长安同时是一座国际大都会，约在公元前195年到公元25年（西汉）、公元581年到公元604年（隋朝）与公元637年到公元775年（唐朝）的时候是世界上最大的都市，共约358年。（中晚唐有争议）[1]长安在它发展的顶峰时期拥有逾百万的人口[1]，在其发展的极盛阶段一直充当着东方世界中心的地位，吸引了大批的外国使节、僧侣与商人的到来，著名的丝绸之路就是以长安为起点。目前西安仍然存有大量当时建造的宫殿遗址、陵墓、佛塔、碑刻、壁画、雕塑及生活用品等文化遗产。五代时，后梁改京兆府为雍州，设大安府，后唐改大安府为京兆府。宋代置陕西路，后置永兴军路。金代改永兴军路为京兆府路。元代曾设安西府；后改为安西路、奉元路。

5. 随着明代定都北京，政治经济中心渐向沿海地区东移，西安逐渐退出历史中心舞台。明代改奉元路为西安府，西安之名即由此而来。明代西安城建设上得到一定的复兴，目前的西安城墙等大量古建筑来自明代。1943年，国民政府再次成立西安市，再次划拨西安城城关及城周四乡面积230平方公里划归西安市。之后该地仍然存在长安县等相关名称。

6.关于恩怨的诗句

天下英雄出我辈，一入江湖岁月催。

皇图霸业谈笑中，不胜人生一场醉。提剑跨骑挥鬼雨，白骨如山鸟惊飞。

尘世如潮人如水，只叹江湖几人回。十步杀人不留痕，壮志凌云豪情挥。

醉卧沙场笑风云，妙手回春烟飞灰。电闪雷鸣可乱舞，花语流星正亦邪。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。飘飘西去路茫茫浩瀚音风絮空白头何须芳草青夜雨八方战孤城，平明剑气看刀声.侠骨千年寻不见，碧血红叶醉秋风. 倚楼听风雨，淡看江湖路。

江湖沧浪幻浮生月照剑鸣志柔恒手掌孤灯过雨夜醉踏辰星旭日升雨后独倚秋，残红满径，霜叶凋稠。酒醉处，呢喃自问，故人何处有？忽闻阑外雁啼声，声声点思愁。

夜来寒香澈满楼，是君否？人生苦短且无常青灯长卧古佛旁寂寥无眠空对月长夜何处得秋霜满堂花客三千醉.一剑霜寒十四洲桃花坞里桃花庵，桃花庵里桃花仙；桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。酒醒只在花间坐，酒醉还来花下眠；半醒半醉日复日，花开花落年复年。

但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前；车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。若将贫贱比贫者，一在平地一在天；若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿；不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。风中化成唏嘘句，他朝两忘烟水里.把酒一碗！泯尽江湖愁。

人生意气，三千青丝，尽置高阁处！罢，罢，罢，随然而止，心归静落！一场江山梦，半世凄迷情，物是人非山河依旧。到底结果如何？何处淬吴钩，一片城荒枕碧流，曾是当年龙战地，飕飕！塞草霜风地满秋。

霸业等闲休，越马横戈总白头，莫把韶华轻换了。封侯，多少英雄只废丘！江湖纷争不断，人生知己难求沧海波涛无时定？一笑如何解恩仇？英雄，谁是英雄？欲归去，依旧江湖。

解愁肠，度思量，人间如梦，倚笑乘风凉。江湖问路不问心，问心问得几路行.天下何人诉平生，幽月无语映剑魂。

欲平心潮追梦影，孤灯夜雨叩心门。巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟.已惯江湖作浪游，爱恨情仇总难休。

侠骨柔情埋沧海，华山剑气荡寒秋。白日悬绝顶，苍山夹乱流.云深不知处，悟道万事休.抽刀不断水，快意只消忧.剑随手脱去，一笑泯恩仇.他年我若为青帝，报与桃花一处开.每个人都努力的活着并永不满足，就象白领羡慕农民的安逸和谐平静的生活。

农民羡慕高官的权利，流浪汗羡慕学生的快乐，相同学生却羡慕流浪汗的自由。人世几回伤往事明月清风久相违亢歌已随豪者去留得平野放鸢飞铁刃长枪血飞溅，苦酒寒月花飘零！凡人转境不转心。

世间哪有那么苦。道逢剑客须呈剑，不是诗人莫论诗。

想当年带剑江湖，气吞万里如虎。到如今十年夜雨，醒来时响空弦。

莫问痴，背剑江湖人孤独；莫问恨，雨打落花情寂寥。生有所值，死无所憾。

负剑狂歌，看我跃马扬鞭走山河。虚度休叹岁月短，年少莫悲世事艰，胸中正气塞天地，醉剑寒霜雪，长啸应者稀。

斜风冷雨中谁唱东风破生为乱世人今朝和蹉跎谁云歌者痴痴者岂独我千古碧血书丹青--- 同一色剑光难断心中魔-- 白发千丈耿耿如星河桃花影中谁唱东风破人剑梦里冷潇潇琢颜海中清风笑那得一生几轮回孤灯亮见又寂寥梦中心如狂潮，爱恨逐浪滔滔，前尘往事不见了，谁明了。江山多娇，无数风流雨打掉，只剩而今斜阳晚照，似曾相识的远古道。

古来英雄皆寂寥，梦中能有几人笑，醒来星淡天高，佳月洗良宵，缘来缘去多美妙，生死看破了，尽情舞蹈。红尘多可笑痴情最无聊目空一切也好此生未了心却已无所扰只想换得半世逍遥醒时对人笑梦中全忘掉叹天黑得太早来生难料爱恨一笔勾销对酒当歌我只愿开心到老风再冷不想逃花再美也不想要任我飘摇天越高心越小不问因果有多少独自醉倒今天哭明天笑不求有人能明了一身骄傲歌在唱舞在跳长夜漫漫不觉晓将快乐寻找心镜不染俗尘似流水共行云手中不带恩怨似繁花共蝶飞淡看烟雨江南轻舟难载愁留轻笑望你恐负痴情人.岁月匆匆一眼回忆梦畔耳边往事心头浮现思念辗转难眠夕阳绚丽短暂相逢相别都遗憾花开花落沧桑容颜看人情渺渺茫茫秋去春来时光荏苒叹天涯漫漫长长爱不爱我漂泊一生想浮世假假真真怨不怨你美梦一场笑红尘熙熙攘攘才子佳人英雄美人宁有惆怅没有恨才子佳人英雄美人江湖是假情是真多情空余恨无情万般不能忘却了今生容颜记到来生老天太残忍相见注定就要分纵身滚滚红尘抛缘分红尘有多深除非自己翻腾谁负义忘恩谁暗暗把我疼我都不想问我心磊落如星辰是非留给俗世笑议论半冷半暖秋天云贴在你身边半醉半醒之间在人笑眼千千留人间多少爱迎浮生千重变跟有情人做快乐事别问是劫是缘天下流派不同少林武当正宗乾坤秘法谁懂天下第一谁敢封任督二脉打通南拳北腿皆通一身热血汹涌映得长江满江红坐如钟站如松行如风马步向前本是童子功昆仑峰达摩洞青城宫普天下万宗为一宗来无影去无踪剑走偏锋万水千山一步踏空一根枯枝千军握手中倚天剑划破长空谁与争锋想看看张三丰黄飞鸿谁是英雄满江红怒发冲冠凭栏处潇潇雨歇抬望眼仰天长啸壮怀激烈三十功名尘与土八千里路云和月莫等闲白了少年头空悲切靖康耻犹未雪臣子恨何时灭驾长车踏破。

7.关于秦始皇的诗句要快

常闻汉武帝，爰及秦始皇。

俱好神仙术，延年竟不长。金台既摧折，沙丘遂灭亡。

茂陵与骊岳，今日草茫茫。寒山【诗三百三首】六合已横扫，何须地下军？干戈区宇息，图匕梦魂惊。

嗣子鹿迷马，遗尸臭杂腥。徒凭黔首力，奇迹世无伦。

这首题作《咏秦始皇兵马俑》的五律，是我于1982年参观兵马俑时的即景之作。我不大做旧体诗，那阵子因为读聂绀驽的《三草》受了传染而效颦。

我曾将此诗抄示绀驽，承他谬赏，说咏史诗写到这样也很够味了。不瞒读者说，我自己也认为写得还不错。

瞧，我这人就是这样，从来不会假谦虚。在这之前，1979年我还作了一首七律《咏秦史》，那是因为我在上海古籍出版社供职，审读一部评论秦史的书稿，此稿可用可不用，当时稿挤，就割爱退还给了作者；似乎对作者有那么一点歉意吧，我写了一封很长的退稿信，附去了这首诗。

以后又写了一篇《咏史三首并跋》的短文，《咏秦史》便是三首中之一。短文收在拙集《画虎十年》里，那诗道：鲍鱼臭乱祖龙尸，巧设机关鞠李斯。

驯致嗣君迷鹿马，遑论黔首竭膏脂！防微杜渐真难事，吹齑惩羹莫笑痴。勘破因缘寻响应，不忘前事即先知。

这诗是应和着那部书稿的内容而发的，开头两联和《咏秦始皇兵马俑》的颈联意思相同，“防微杜渐”以下指赵高渐次窃权，使秦朝局面不可收拾，隐指当时刚过去的“四人帮”弄权。咏史大抵要关合现实，这也是老套。

秦始皇是很惹得后人议论纷纷的历史人物，历来毁多而誉少。咏史诗中，有名的如李白这样的旷达之士，在《古风·三》“秦王扫六合”一首中，前半首盛赞其雄武，后半首也谴责其暴虐和求仙的荒愚，更不说许多正统文人的议论一味归罪了。

可是也颇有些对历史有卓识的学者对秦始皇做了相当肯定的评价，甚至颂之为“千古一帝”。近代学者如章太炎，就作过《秦献记》、《秦政记》等篇，对秦始皇做了正面的论断，说秦政功大于过。

但综观之，在秦派毕竟不是主流舆论。使秦始皇负千古暴君恶名的是儒家，儒家又恰是汉代以后两千多年来中国统治性的学派，儒门子弟几乎是全体知识分子的代称；而儒家在秦始皇统治下最为倒霉。

讲秦始皇的暴政，首举的是焚书坑儒。焚书，焚的是儒家经籍；坑儒，坑的是六国儒生。

这口气憋了几千年，使成了知识分子主流的儒家永远记恨，咒骂秦始皇是千古第一暴君就势所必至了。自西汉贾谊的《过秦论》起，历代论秦史咏秦史的诗文，总是坏话多好话少。

大抵愈是正统亦即愈是迂腐的儒生，对秦始皇的谴责便愈发苛厉。刚才看到一条河北正在修缮长城的消息，就顺便来谈历来关于秦始皇修长城一事吧，便有不少颇背公允的评价。

最普通的是发些“在德不在险”一类的空论，讥斥秦始皇造长城之徒劳，而不顾当时抵御匈奴入侵的实际战争需要。须知在古代冷兵器对垒的战争条件下，城崭防御是管用的，对付惯用骑兵驰的胡人入寇尤其有效。

中土主要战力是步兵。如无城垣设防便不得了。

这本是常识范围内的事，可是为了要苛责秦始皇，常识也顾不得了。古代通信落后，不像今天一个电话或发个手机短信就可联系，城堞上举烽火示警或发号令也是当时条件下的必需，除非你不要保境安民，听任人民生命财产遭外敌损害。

否则，筑长城何罪之有？长城还有另一种良性效应恐怕不大为人所注意，这是我上世纪50年代后期被遣发到宁夏时亲历目见的。在甘肃、宁夏一带边塞，长城已经塌圮，留下了一段一段的断垣。

十分显眼的是，凡有城墙存在之处，墙内畦町成行的绿色可耕地，墙外则是荒砂乱石，寸草不生。可证这是不起眼的城墙挡住了塞外的风沙，给居民造成了生息养殖的环境，原来这长城对保护生态环境也有功劳。

咏秦史的诗涉及长城者很多，有一联句意颇“光新”的诗常在我脑中闪过，那是我少年时读袁枚《随园诗话》留下的记忆。诗为袁枚同时人所作，诗人的名字忘了，袁枚是欣赏诗句的誓跋而录入诗话的。

那两句是：“项刘生长长城里，枉用民膏筑万里。”乍一读，这两句确很俏皮：您陛下是为了保卫秦王朝的万世基业修筑长城的，可是灭您江山的项羽、刘邦却偏是长城内生长的人，陛下您白费劲了！（袁枚录在《随园诗话》里的，我还记得另一联，调门和提到长城的一联相同：“诗书何苦遭焚劫，刘项都非识字人。”

）但仔细一推敲，却是没话找话的东拉西扯，或四文不对题。造长城是为了御外侮，原意就不是对付境内的造反。

造长城和防内患是根本不搭界的两码事，一个政权垮台，原因多多，该垮的不造长城也要垮，唐亡宋灭，这两朝何曾造过长城来？再一深探，则人们之所以忽然要议论起某件史事来，大抵是由于现实的刺激，选择的历史人物也正如马克思所说的“召唤亡灵”，是为现实的需要找对象。袁枚那一代的知识分子，慑于和愤慨于雍乾两个暴君的虐政，特别是频兴的糟践知识分子的文字狱，于是选了“焚书坑儒”的秦始皇，来指桑骂槐地作曲折发泄的对象。

诗人们这样干或许是自觉的，也或许是并不自觉。这事有点微妙，只有写诗的人自己心里有数。

谈历史总是为现实刺激而发，鲁迅《准风月谈》中有《华德焚书异同论》一篇，也因纳粹头子希特勒的焚书。