1.王道一词怎样解释“王道”一词，最早出自孟子的学说。 儒家认为：圣人成了君王，其统治即是王道，故也可说成“圣王之道” 王道”学说及其实现 孔子思想体系中的两大内容是仁与礼孟子更多的继承了孔子学说中“仁”的学说。 那么何谓“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。”仁与人是一个硬币的两面，他们互为表里，而二者合起来就是“道”。“仁”的思想是孟子思想体系的灵魂，他从各个方面反复对仁进行阐释与完善。 孟子指出：人的天性是善良的，“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”是与生俱来的，称之为“四端”。它们是“仁、义、礼、智”四德的基础，这就是孟子的“性善论”。其作为孟子社会理想的支撑点，在两个方面同时显示意义。 人人都有“恻隐之心”，作为统治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之于掌上”是件轻松易举的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒统治者要施行“仁政”。为政必须依仁而行，不仁只能自取灭亡。仁政是孟子政治学说和他的社会理想的最基本内容，而性善论则做为其内在的依据做着最好的阐释。通俗一点的说，在孟子看来，正是由于人性的善良——尤其是那些统治者本身善良，仁政才有实现的可能。 仁政的理想最终指向了“王道”，这是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地阐述：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也”。 减轻人民负担，遵循自然规律，人们丰衣足食，虽死无憾，这就是“王道”。它是一个很大的范畴，大体由两大部分组成：一是最清明的社会政治；二是比较完善的伦理道德。前者是其主要部分，孟子曾反复地进行论述。 齐宣王曾向孟子请教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，择梁无禁，罪人不 老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼而无父为孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”所谓的王政，除了轻徭薄役，减少刑罚之外，还把对鳏寡孤独，穷民无告者的深切怜悯作为一项重要的内容，“仁政”首先得把这些考虑进去。 孟子情形地认识到若要使一个国家的百姓有“恒心”则国家必须有“恒产”否则则四民不安。“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”人们首先能活下来，然后才能言及仁义，这与“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱竟然有某些互通之处。因此孟子特别提醒国君们要注意本国的经济生产：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗豸之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩其天，勿夺其田，数家之口可以无饥矣”五亩之宅，百亩之田，八口之家，耕织并重，不夺农时，减轻剥削，老有所养，幼有所教，这就是孟子理想中的王道乐土。 仁政是王道学说的中心思想与先决条件，孟子不断地从各个角度，不同层面上进行探讨。 孟子发挥了孔子的孝道思想，也把孝作为“仁政”的根本。“人人亲其亲，长其长，而天下平”他指出：“事孰为大？事亲为大；守，孰为大，守身为大。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也”守身与孝顺父母是根本，一切都应该由此入手。 孔子的仁爱主张在孟子这里得到了全面的发扬光大，从而进入了“王道”的阶段。与孔子的仁爱比较，基本精神虽然一致，内容却更加丰富全面。孟子的许多设想要比孔子细致精确很多，在王道境界中，俊杰在位，赏罚分明，赋税徭役适度，人民丰衣足食，于是对国家也就出于内心的拥护：“以德服人者，中心悦而诚服也” 为了这一理想的实现，孟子劝导人民依礼而行，请求统治者爱民亲民，扶植小农经济，减轻农民负担，这就是王道学说的基本内容。 王，顾名思义，就是高高在上的意思。“王道”是说君主以仁义治天下，以德政安抚臣民的统治方法。常与“霸道”相对称：无偏无党，王道荡荡。 BBS或者论坛中，常常用“王道”代指“照片”。 "王道"可解为王走的道路、正确的道路、正确的方法、或解为最强大的正统的配对，有时会变成偏执的认定. 2.口含天宪的意思及成语解释口含天宪的解释 成语拼音kǒu hán tiān xiàn 成语解释天宪：指朝廷法令。比喻说话就是法律，可以决定人的生死。 成语出处南朝 宋 范晔《后汉书 宦者传论》：“手握王爵，口含天宪，非复掖廷永巷之职。” 成语繁体口含天寰 成语简拼KHTX 成语注音ㄎㄡˇ ㄏㄢˊ ㄊ一ㄢ ㄒ一ㄢˋ 常用程度一般成语 成语字数四字成语 感情色彩贬义成语 成语用法主谓式；作宾语；含贬义，比喻说话就是法律。 成语结构主谓式成语 成语年代古代成语 近义词口衔天宪 成语例子鲁迅《南腔北调集·谚语》：“《汉书》上有一句云，‘口含天宪’，此之谓也。” 3.古文与朱元思书重点词的解释《古文二则》《与朱元思书》《诗词六首》 石家庄经济技术开发区中学 温梅开 【课堂点击】 《与朱元思书》全文赏析 《与朱元思书》文主要写作者从富阳到桐庐一百多里的富春江的观感，它将本人的身心感受寄予景物描写中，简洁明快，清新悦目，于骈文中见作者潜词造句之功底，虽传承了魏晋士大夫的文见，但在那个时代倒也耳目一新。 此文构思严谨，层次分明，作者从合写与分写的角度，先以“奇山异水，天下独绝”总括全文，点出富春江的山之奇，水之异的独特之处。开篇以清幽宁远的笔调映衬游历的闲适随兴之情，让读者也随之进入到优美旷远的胜境，接着作者分写了水的绿、深、清、急之特点和山的高险、奇、密之景象，运用了动静结合的手法进行了白描，突出水之异与山之奇，而且从人的视觉、听觉入手，描物摹声淋漓尽致，使静态的景物和动态的水势，形象的绘画与动听的万籁之声融合得浑然一体，相得益彰。使人仿佛身临其境，不仅“增添了青山绿水的妙趣，而且给人无尽的美好感受”。最后用“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返”一句，将写景自然而然地转入到抒怀，是作者心与大自然的融合，作者的感情至此已得到了升华，灵魂得以净化，世间的一切功名利禄，忧愁烦闷于此已消失殆尽，不足为外人道了。篇末追笔，用“横柯”、“疏条”紧承上文的“寒树”，补写出两岸山间的繁茂之状，营造了令人“息心忘返”的哲理境界，与陶渊明的“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”有异曲同工之意，创造了一个情景交融、物我两忘的意境。 【字词句段】 佳句赏析 1、当之郡，道经昌邑。故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见。 赏析：句中“之”，在这里是动词，意思是“到”，“故”是“从前”的意思，“茂才”即“秀才”，“谒”的意思是“拜见”。该句可译为“他在赴任途中，取道经过昌邑，从前推举的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见他。”“所举”“茂才”“暮夜”送金，收了别人也不知道，杨震断然拒绝，更能反映杨震的廉洁自律。 2、急湍甚箭，猛浪若奔。 赏析：“甚箭“，可译为“甚于箭”，比箭还快。“若奔”，马一般的飞奔。全句的意思是：急湍的江流，比箭还快，凶猛的波浪，好像狂奔的马群。 3、剪不断，理还乱，是离愁。 赏析：剪也剪不断，越梳理越乱的是深重的离愁别恨。这句话让我们感觉到秋思的纷繁和难以解开。让任感到“离愁”就像一团乱麻盘绕纠缠着作者，而无法解脱。把离愁的特点极其形象地写了出来，成为写“离愁”的千古名句。 4.瞿然的词语解释《庄子·徐无鬼》：“子綦瞿然喜曰：‘奚若？’” 陆德明 释文引 司马彪 曰：“喜貌。” 汉 扬雄 《法言·学行》：“或曰：‘请问屡空之内？’曰：‘颜不死，虽得天下，不足以为乐；然亦有苦乎？’曰：‘颜苦孔之卓之至也。’或人瞿然曰：‘兹苦也，祗其所以为乐也与！’” 冰心 《<；寄小读者>；四版自序》：“我那时神悚目夺，瞿然惊悦。” 5.凌波一词是啥意思凌波的意思： 1）.在水上行走。 汉 庄忌 《哀时命》：“势不能凌波以径度兮，又无羽翼而高翔。” 晋 葛洪 《抱朴子·博喻》：“骋逸策迅者，虽遗景而不劳；因风凌波者，虽济危而不倾。” 唐 骆宾王 《櫂歌行》：“写月图黄罢，凌波拾翠通。” 宋 洪迈 《夷坚丁志·临邛李生》：“乃携手凌波而度，径入山寺中。” 清 纳兰性德 《点绛唇·咏风兰》词：“凌波欲去，且为东风住。” 朱自清 《桨声灯影里的秦淮河》：“我们仿佛亲见那时华灯映水，画舫凌波的光景了。” (2).指波涛。《文选·曹植》：“若夫觞酌凌波在前，箫筠发音於后，足下鹰扬其体，凤观虎视，谓 萧 曹 不足俦， 卫 霍 不足侔也。” 吕延济 注：“言酒多如水之波澜也。” 晋 郭璞 《江赋》：“抚凌波而凫跃，吸翠霞而夭矫。” 唐 司空图 《成均讽》：“轻埃渐弭，泛空碧之横云；曳绪繄收，失凌波之回雪。” (3).比喻美人步履轻盈，如乘碧波而行。《文选·曹植》：“凌波微步，罗韈生尘。” 吕向 注：“步於水波之上，如尘生也。” 唐 羊士谔 《酬萧使君出妓夜宴见送》诗：“玉颜红烛忽惊春，微步凌波拂暗尘。” 宋 周邦彦 《瑞鹤仙·高平》词：“凌波步弱，过短亭，何用素约。” 清 李渔 《意中缘·诳姻》：“说甚么凌波纤步，轻盈欲飞。”《天雨花》第十三回：“金莲三寸凌波小，果然好个佳俊人。” (4).指美女的脚。 金 刘迎 《闻丘丈晚集庆寿作诗戏之》：“红烛影纱闻唤马，翠罗承韈见凌波。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·细柳》：“ 细柳 何细哉：眉细、腰细、凌波细，且喜心更细。” |