1.描写失信的诗句1.惟天下之至诚，为能化.《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人.2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也.《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理.3.君子以言有物，而行有恒.《周易·家人》言：言谈.物：实际内容.行：行为.恒：恒心.君子说话有根据，做事有恒心.4.君子以行言，小人以舌言.《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做.5.处己、事上、临下，皆当如诚为主.明·薛瑄《读书录》衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则.6.古之所谓正心而诚意者，将以有为也.唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚.将：打算.有为：有所作为.想有所作为，必须真心诚意.7.文以行为本，在先诚其中.唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位.8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意.唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想.而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚.9.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移.宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化.10.至诚则金石为开.《西京杂记》卷五至诚：极大的真诚. 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了.谓真诚最能感染人.11.精诚所加，金石为亏.汉·王充《论衡·感虚》精诚：真诚. 亏：亏蚀.只要真心诚意从事，任何困难都可以克服.12.诚之所感，触处皆通.宋·吴处厚《青厢杂记》诚：真诚. 感：感触.真诚能感动一切.13.人之操履无若诚实.宋·朱熹《宋名臣言行录》操履：操守.诚实是人的最高品德.14.诚能体而存之，则众善之源，百行之本.宋·朱熹《仁说》实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本.15.思诚为修身之本，而明善又为思诚之本.宋·朱熹《四书集注·孟子集注》以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本.16.遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之.明·洪自诚《菜根谭》遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他.17.金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣.明·薛瑄《读书录·体验》喻私心杂念影响人之德行的精纯.18.窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也.清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃：谦指个人的意见.我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚.19.百虑输一忘，百巧输一诚.清·顾图河《任运》考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功.20.神莫神于至诚.宋·张商英《素书》没有比完美的真诚更神圣的了.21.诚者，圣人之本，百行之源也.宋·周敦颐《通书》真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉.行（háng）：职业，事务.22.君子乾乾不息于诚.宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章乾乾不息：自强不息.君子为达到至诚而自强不息.23.感人以诚不以伪.清·方苞《方望溪先生全集》诚：真诚.伪：虚假.以真诚而不是以虚伪感动别人.24.修身处世，一诚之外更无余事.明·朱之瑜《诚诚二首》修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚.25.圣人为知矣，不诚则不能化万民.《荀子·不苟》圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民.26.君子养心，莫善于诚.《荀子·修身》培养个人的品德，最主要的是个人的真诚.27.至诚无息.《礼记·中庸》真诚是没有止境的.永远以真诚自勉.28.修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败.宋·晁说之《晁氏客语》修学：研讨学问.杂：杂乱.为事：干事情.29.刻薄不赚钱，忠厚不折本.明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》刻薄：冷酷无情，不厚道.为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处.30.作事必须踏实地，为人切莫务虚名.明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地：比喻做事踏实、认真.虚名：空头的名声.做事要踏实认真，不可追求空头的名声.31.厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名.清·杜文澜《古谣谚》有道德的人不损人而利己，不害人而求名.32.廉者憎贪，信者疾伪.《新唐书·陈子昂传》廉：清廉. 贪：贪污.信：诚实.疾伪：痛恨虚伪的行为.疾：憎恨，厌恶.清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪.33.天不容伪.宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》虚伪的言行，天道不容.34.巧伪不如拙诚.北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚.35.华而不实，虚而无用.《韩非子·难言》只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用.36.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事.汉·荀悦《申鉴·俗嫌》不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事.37.大人不华，君子务实.汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际.38.自古圣贤，皆以心地为本.宋·朱熹《朱子全书·学二》圣贤：圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人.心地：佛教语.佛教以三界唯心，。 2.陈子昂悲壮在《登幽州台歌》 前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。 万岁通天元年（696），契丹族李尽忠、孙万荣叛乱，陈子昂随建安王武攸宜出征，参谋军事。武攸宜轻出兵，致使前军陷没。陈子昂热情进谏，并自荐分麾下万人为前驱，但武氏以书生轻之，不纳。数日后，陈子昂再谏，激怒了武氏，将其贬为军曹。 此时的陈子昂，满怀悲愤，“因登蓟北楼，感昔乐生，燕昭之事，赋诗数首，乃泫然流涕而歌曰：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。” 在这组诗中，诗人慷慨怀古，把个人怀才不遇的感慨展放于宏阔的历史背景中，风格深沉悲壮，一扫齐梁以来绮靡病态的诗风。不仅如此，这首诗唱出了历代志士仁人壮志难酬的忧愤，知遇难逢的孤独，时不我待的焦灼，悲怆中激荡着豪情，质朴中蕴含着深思，成为一首震振人心的千古绝唱。 3.陈子昂的著名诗句有那些登幽州台歌 陈子昂 前不见古人， 后不见来者。 念天地之悠悠， 独怆然而涕下！ 感遇三十八首（其二） 陈子昂 兰若生春夏， 芊蔚何青青！ 幽独空林色， 朱蕤冒紫茎。 迟迟白日晚， 袅袅秋风生。 岁华尽摇落， 芳意竟何成？ 陈子昂（661 —702 ），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪西北）人。年少时就富于浪漫的豪侠性格。 武则天光宅元年（684 ）举进士 ，因上《大周受命颂》受武则天赏识，拜麟台正字，后迁右拾遗。陈子昂敢于针砭时弊 ，不避权贵。 万岁通天元年（696）随从武攸宜征伐契丹。后因痛感自己的政治抱负和许多进步主张不能实现 ，便于圣历初（698）辞官返乡。 武三思县令段简诬陷他，因此入狱，后忧愤而死。终年仅四十二岁。 陈子昂为初唐后期才智志向过人的诗人，在诗歌的理论与创作上都表现出大胆的创新精神。他于诗标举汉魏风骨，强调风雅比兴，反对形式主义的齐梁诗风。 他是倡导唐代诗歌革新的先驱，对唐诗发展影响很大。他的散文取法古代，摒弃浮艳之风，反对骈文，独具清峻的风格。 著有《陈伯玉集》。 4.陈子昂的诗句古之得仙道，信与元化并。 玄感非象识，谁能测沉冥。 世人拘目见，酣酒笑丹经。 昆仑有瑶树，安得采其英。 陈子昂的《感遇》有多首，这是其中一首。译如下： 古时候能够成仙得道的人（或指成仙得道的事情），确实是（因为他们能够）与玄妙的“道”融为一体。 玄妙的感悟不是依靠表面的形象来认识的，谁能够推测深沉杳冥的“道”呢？ 世俗的人拘泥于眼睛所能见到的东西，酒喝多了反而嘲笑蕴含精义的经书。 昆仑山上有琼花玉树，谁能够采摘到它的花朵呢？ 诗中有些词不大好译，另释如下： 元化、沉冥：这两个词其实都是指道家所说的“道”。《老子》中对“道”有精彩的论述，它实际上是道家所认为的世界上万事万物的发展变化规律。它无处不在，但它又是不可捉摸的。道是“先天地生”的（意思是在天地产生之前“道”就存在了），所以称为“元化”。“元”有“开始、初创”之义，“元化”字面上的意思就是“最早的、最根本的变化规律”。又因为“道”是深不可测的，故又称之“沉冥”。“沉”形容水深，不知其底；“冥”形容天高，不知其边。 丹经：对道家经典的美称。因为道书多言炼丹之事。 5.座右铭唐代陈子昂古诗唐代陈子昂《座右铭》 事父尽孝敬 事君端忠贞 兄弟敦和睦 朋友笃信诚 从官重公慎 立身贵廉明 待士慕谦让 莅民尚宽平 理讼惟正直 察狱必审情 谤议不足怨 宠辱讵须惊 处满常惮溢 居高本虑倾 白珪玷可灭 黄金诺不轻 秦穆饮盗马 楚客报绝缨 言行既无择 存殁自扬名 简易语译： 侍奉父母要力求孝敬，事奉国君要正直忠贞。 兄弟之间要崇尚和睦，朋友之间要注重 诚信。当官要注重公正谨慎，立身贵在廉洁清明。 待士要追求谦让，面对老百姓崇尚 宽厚平和。处理诉讼要正直，审察案件必须实事求是。 对于别人的诽谤议论不值得抱 怨，对待自身要宠辱不惊。器皿装满了液体，会经常担心往外流，站得高本来就要忧 虑跌倒掉下来。 诗礼固然可以好好学习，但郑卫之音不要听。最好的是修养自己的。 唐代陈子昂《座右铭》事父尽孝敬 事君端忠贞兄弟敦和睦 朋友笃信诚从官重公慎 立身贵廉明待士慕谦让 莅民尚宽平理讼惟正直 察狱必审情谤议不足怨 宠辱讵须惊处满常惮溢 居高本虑倾白珪玷可灭 黄金诺不轻秦穆饮盗马 楚客报绝缨言行既无择 存殁自扬名简易语译：侍奉父母要力求孝敬，事奉国君要正直忠贞。兄弟之间要崇尚和睦，朋友之间要注重诚信。 当官要注重公正谨慎，立身贵在廉洁清明。待士要追求谦让，面对老百姓崇尚宽厚平和。 处理诉讼要正直，审察案件必须实事求是。对于别人的诽谤议论不值得抱怨，对待自身要宠辱不惊。 器皿装满了液体，会经常担心往外流，站得高本来就要忧虑跌倒掉下来。诗礼固然可以好好学习，但郑卫之音不要听。 最好的是修养自己的真实操守，不必去沽名钓誉。白玉上的斑点可以磨灭掉，但一诺千金不要轻易失信于人。 秦穆王和偷自己马的人一起喝酒吃马肉；楚庄王宽恕调戏自己爱姬的人，后来得到拼命回报。言行都无可挑剔，不管生死自然会受到世人称颂。 6.形容不能失信与人的诗句1、昔齐攻鲁，求其岑鼎 先秦：左丘明 昔齐攻鲁，求其岑鼎。 鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。” 鲁欲使柳季。 柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难”鲁侯乃献岑鼎。 译文 从前，齐国攻打鲁国，要索取鲁国的镇国之宝-岑鼎。鲁国国君悄悄地换了另外一个鼎献给齐君，并向齐君请求订立合约。 齐君不相信鲁君会把真的岑鼎送来，便提出：“如果柳季说这是真品，那么我就接受它。”鲁君只得去请求柳季。 柳季说：“您把岑鼎当作是国家的重器，而我则把信用看成立身处事的根本。眼下你想破坏臣的根本，保全您的国家，这是臣下难以办到的事。” 鲁君无奈只得将岑鼎献给齐君。 2、贾人食言 清代：邹弢 济阴之贾人，渡河而亡其舟，栖于浮苴之上，号呼救命。 有渔者以舟往救之。未至，贾人曰："我富者也，能救我，予尔百金！"渔者载而登陆，则予十金。 渔者曰："向许百金而今但予十金？"贾人勃然作色曰："若渔者也，一日捕鱼能获几何？ 而骤得十金犹为不足乎？"渔者黯然而退。他日，贾人浮吕梁而下，舟薄于石，又覆，而渔者在焉。 或曰："何以不就？"渔者曰："是许金而不酬者也！"未久，贾人没。 译文 济阴有位商人，渡河的时候沉了船，趴在浮在水面的水草上呼救。 一位渔夫驾着小舟去救他，不等船划到跟前，商人就急忙大喊：“我是济北的大户，你能救了我，我送给你一百两银子。” 渔夫用船把他载到岸上去以后，他却只给了渔夫十两银子。 渔夫问他：“我救你的时候你亲口许诺给我一百两银子，可是现在只给十两，这恐怕不合理吧？”商人马上变了脸说：“你是个打渔的，一天能有多少收入？ 现在一下子得了十两银子，还不满足吗？”渔夫很不高兴地走开了。过了些日子，这位商人坐船沿着吕梁河东下，船撞在礁石上又沉了，而那位渔夫刚好在他沉船的地方。 有人见渔夫没动，便问他：“你怎么不去救救他？”渔夫轻蔑地回答说：“这是那位答应给我百两银子却又说不算的人。”于是，渔夫把船停在岸边，看着那位商人在水里挣扎了一阵就沉没于河水之中了。 3、吴起守信 明代：宋濂 昔吴起出，遇故人，而止之食。故人曰：“诺，期返而食。” 起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。 明日早，令人求故人，故人来，方与之食。 起之不食以俟者，恐其自食其言也。 其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也！ 译文 从前吴起外出遇到了老朋友，就留他吃饭。 老朋友说：“好啊，等我回来就（到你家）吃饭。” 吴起说：“我（在家里）等待您一起进餐。”（可是）老朋友到了傍晚还没有来，吴起不吃饭而等候他。 第二天早晨，（吴起）派人去找老朋友，老朋友来了，才同他一起进餐。 吴起不吃饭而等候老朋友的原因是怕自己说了话不算数。 他坚守信用到如此程度，这是能使军队信服的缘由吧！要想使军队信服，（作为将领）不守信用是不行的。 4、文侯与虞人期猎 两汉：刘向 魏文侯与虞人期猎。 是日，饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉！”乃往，身自罢之。 魏于是乎始强。 译文 魏文侯同掌管山泽的官约定去打猎。 这天，魏文侯与百官饮酒非常的高兴，天下起雨来。文侯要出去赴约，随从的侍臣说：“今天饮酒这么快乐，天又下雨了，您要去哪里呢？” 魏文侯说：“我与别人约好了去打猎，虽然在这里很快乐，但是怎么能不去赴约呢？”于是自己前往约定地点，亲自取消了打酒宴。 魏国从此变得强大。 5、陈太丘与友期 南北朝：刘义庆 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。” 友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。 日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之，元方入门不顾。 译文 陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在中午，过了中午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。 陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？” 元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是人啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。” 元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。 |