1.关于知行合一的名句1、人们懒得付出和交流，只热衷于引领和表达，微博和微信上每天都可以刷出成堆的心灵鸡汤人生感悟，无数人在转发，却不知有几人能真正做到知行合一。——作者：大冰 出处：《乖，摸摸头》 2、道家说变通，佛家说自然，心学说知行合一，其实都是一个意思：应用。牛人之所以很少，空想家之所以很多的原因也在于应用。拿到了钥匙，想用却不会使用才是最要命的——作者：高铭 出处：《天才在左 疯子在右》 3、领悟了知行合一的王守仁不再空谈理论和哲学，因为残酷的现实让他明白，光凭说教和四书五经是解决不了问题的，要让土匪放下手中的刀，最好的方法是用火枪。——出处：《明朝那些事儿》 4、古人云：修身、齐家、治国、平天下。想治理好一家企业，老板的个人修为非常重要。心量小，企业成长必然会困难重重；心量大，做大做强是迟早的事。——作者：诸光 出处：《开一家有故事的咖啡馆》 5、只有书本知识，没有实际斗争经验，谓之半和；既有书本知识，又有实际斗争经验，知行合一，谓之全知。——作者：徐特立 出处：《思想修养漫论》 2.知行合一的意思知行合一-科学实践理论编辑词条 知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。 是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。 是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。 目录 百科名片 理论概述 提出背景 理论分析 展开 编辑本段 百科名片 知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。 是明朝思想家王阳明提出来的。 谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。 中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。 编辑本段 理论概述 明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。 所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。 “行”，主要指人的道德践履和实际行动。 因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。 王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。 1、知中有行，行中有知。 王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。 从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。 因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。 二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。 道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。 这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。 王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。 在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。 朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。 他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。 知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。 与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。 他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。 他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。 王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。 他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。 他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。 他声明：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。 编辑本段 提出背景 王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。 反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。 王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。 编辑本段 理论分析 王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。 王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。 王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。 所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。 另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。 “志不立，天下。 3.王守仁知行合一知行合一是中国古代哲学命题，明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。 王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。 从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。 因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。 二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。 道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。 无不行，而自觉的行，也就是知。 这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。 他的意思是说，道德之知是人行为的指导，而行动是达到"良知"的工夫。 王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。 程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。 王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。 王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。 |