1.关于描写狐狸的古诗词《久客》杜甫 羁旅知交态，淹留见俗情。 衰颜聊自哂，小吏最相轻。 去国哀王粲，伤时哭贾生。 狐狸何足道，豺虎正纵横。 《舟前小鹅儿》（汉州城西北角官池作官池即房公湖）杜甫 鹅儿黄似酒，对酒爱新鹅。 引颈嗔船逼，无行乱眼多。 翅开遭宿雨，力小困沧波。 客散层城暮，狐狸奈若何。 《津梁寺寻李侍御》钱起 禅林绝过客，柱史正焚香。 驯鸽不猜隼，慈云能护霜。 骢声隔暗竹，吏事散空廊。 霄汉期鸳鹭，狐狸避宪章。 绕阶春色至，屈草待君芳。 《病鸱》韩愈 屋东恶水沟，有鸱堕鸣悲。青泥掩两翅，拍拍不得离。 君童叫相召，瓦砾争先之。计校生平事，杀却理亦宜。 夺攘不愧耻，饱满盘天嬉。晴日占光景，高风恣追随。 遂凌鸾凤群，肯顾鸿鹄卑。今者命运穷，遭逢巧丸儿。 中汝要害处，汝能不得施。于吾乃何有，不忍乘其危。 丐汝将死命，浴以清水池。朝餐辍鱼肉，暝宿防狐狸。 自知无以致，蒙德久犹疑。饱入深竹丛，饥来傍阶基。 亮无责报心，固以听所为。昨日有气力，飞跳弄藩篱。 今晨忽径去，曾不报我知。侥幸非汝福，天衢汝休窥。 京城事弹射，竖子不易欺。勿讳泥坑辱，泥坑乃良规。 《奉送郭中丞兼太仆卿充陇右节度使三十韵（郭英乂）》杜甫 诏发西山将，秋屯陇右兵。凄凉馀部曲，燀赫旧家声。 雕鹗乘时去，骅骝顾主鸣。艰难须上策，容易即前程。 斜日当轩盖，高风卷旆旌。松悲天水冷，沙乱雪山清。 和虏犹怀惠，防边不敢惊。古来于异域，镇静示专征。 燕蓟奔封豕，周秦触骇鲸。中原何惨黩，馀孽尚纵横。 箭入昭阳殿，笳吟细柳营。内人红袖泣，王子白衣行。 宸极祅星动，园陵杀气平。空馀金碗出，无复穗帷轻。 毁庙天飞雨，焚宫火彻明。罘罳朝共落，棆桷夜同倾。 三月师逾整，群胡势就烹。疮痍亲接战，勇决冠垂成。 妙誉期元宰，殊恩且列卿。几时回节钺，戮力扫欃枪。 圭窦三千士，云梯七十城。耻非齐说客，只似鲁诸生。 通籍微班忝，周行独坐荣。随肩趋漏刻，短发寄簪缨。 径欲依刘表，还疑厌祢衡。渐衰那此别，忍泪独含情。 废邑狐狸语，空村虎豹争。人频坠涂炭，公岂忘精诚。 元帅调新律，前军压旧京。安边仍扈从，莫作后功名。 《谢自然诗》韩愈 果州南充县，寒女谢自然。童呆无所识，但闻有神仙。 轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。 凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。 如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。 檐楹暂明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。 须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。 里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，氓俗争相先。 入门无所见，冠履同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。 余闻古夏后，象物知神奸。山林民可入，魍魉莫逢旃。 逶迤不复振，后世恣欺谩。幽明纷杂乱，人鬼更相残。 秦皇虽笃好，汉武洪其源。自从二主来，此祸竟连连。 木石生怪变，狐狸骋妖患。莫能尽性命，安得更长延。 人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲从物迁。 往者不可悔，孤魂抱深冤。来者犹可诫，余言岂空文。 人生有常理，男女各有伦。寒衣及饥食，在纺绩耕耘。 下以保子孙，上以奉君亲。苟异于此道，皆为弃其身。 噫乎彼寒女，永托异物群。感伤遂成诗，昧者宜书绅。 《贺新郎》吴潜 未是全衰暮。但相思、昭亭数曲，水村烟墅。 只比儿儿额上寿，尚有时光如许。 况坎子、常交离午。 须信火龙能陆战，更驱他、水虎蟠沧浦。昆仑顶，时飞度。 东皇蓦向昆仑遇。道如今、金阶玉陛，待卿阔步。 犹恐荆人攀恋切，未放征帆高举。 怕公去、狐狸嗥舞。 江汉一时谁作者，想声声、赞祝明良聚。天下久，望霖雨。 2.狐狸的古诗,古文一、上古神话有一个关于禹娶涂山女的著名神话，记载在东汉赵晔《吴楚春秋》卷六《越王无余外传》中（原文我没找到）。这个神话说的是禹到涂山，见到一只九尾白狐，又听到涂山人唱的九尾白狐歌，感到自己的婚姻就应在此处，于是便娶涂山女为妻。神话中的九尾白狐是涂山女变的，九尾白狐是涂山的灵兽。娶了涂山女为妻可以幸福昌盛。所以，禹见到涂山狐其实就是见到涂山女，故而决定要娶她。 二、狐仙是中国传说中常见的角色之一。《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。 三、其实按照生物学理论，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物。 四、《诗经》中也出现过狐狸——《国风·卫风·有狐》“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。” 五、九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经.南山经》）“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经.海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。 六、到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论.封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。 七、东汉的《说文解字》中，解狐为“祆（妖）兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，……当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（即《封神演义》）狐王，出现在名著《西游记》中。 八、狐假虎威——《战国策·楚策一》“虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也。天帝使我长百兽，今子食我，是逆天命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽见我而敢不走乎？’虎以为然，故遂之与行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。” 九、在日本人心目中，（狐狸）狸猫是一种神秘的动物，它们会使用一种类似障眼法的幻术，身体可以变成任意形状，或者把树叶变成钱什么的用来欺骗人类。 3.赞美狐狸的诗词赞美“狐狸”的诗有 1.《沁园春·万里封侯》 年代： 明 作者： 刘基 万里封侯，八珍鼎食，何如故乡。 奈狐狸夜啸，腥风满地，蛟螭昼舞，平陆沉江。中泽哀鸿，苞荆隼鸨，软尽平生铁石肠。 凭栏看，但云霓明灭，烟草苍茫。不须踽踽凉凉，盖世功名百战场。 笑扬雄寂寞，刘伶沉湎，嵇生纵诞，贺老清狂。江左夷吾，隆中诸葛，济弱扶危计甚长。 桑榆外，有轻阴乍起，未是斜阳。 2.《偈颂一百零一首》 年代： 宋 作者： 释慧性 言发非声，舌头无骨。 色前不物，狐狸慈窟。 3.《偈颂一百六十首》 年代： 宋 作者： 释宗杲 大家泼一杓恶水，洗涤如来净边垢。 垢尽众生烦恼除，狐狸便作师子吼。 4.《颂古九十八首》 年代： 宋 作者： 释印肃 立亡坐脱不为奇，石霜迁化少人知。 九峰师子连天吼，刹那惊杀野我狐狸。 5.《清明》 年代： 宋 作者： 高翥 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。 纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。 人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。 4.含有“孤裘”的 古诗词北风卷地白草折（shé），胡天八月即飞雪。 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 散入珠帘湿罗幕，狐裘（qiú）不暖锦衾（qīn）薄（bó）。 将军角弓不得控，都护铁衣冷难着（zhuó）。 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌（qiāng笭怠蒂干郦妨垫施叮渐）笛。 纷纷暮雪下辕门，风掣（chè）红旗冻不翻。 轮台东门送君去，去时雪满天山路。 山回路转不见君，雪上空留马行处。 |