1.南宋宋慈的妻子儿子是谁宋慈（1186-1249），字惠父，汉族，建阳（今属福建南平）人，与理学大师朱熹同乡，祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），南宋著名法医学家，中外法医界普遍认为是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。唯一真实的应该是刘克庄的《宋经略墓志铭》里面对宋慈妻子描写很少只有六字，“娶余氏，继连氏” 继就是续弦的意思。可以理解为元配妻子余氏死后续了连氏。 1、宋国宝：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋国宝为宋慈的长子，乡贡进士，生平事迹不详。 2、宋国子：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，他是宋慈的次子，乡贡进士，生平事迹不详。 3、宋秉孙：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋秉孙为宋慈的季子。字彝父，建阳童游里人。笃志励行，博学能文。淳祐四年（1244）甲辰留梦炎榜进士（明·万历《建阳县志·选举志·甲科》）。初知建宁县，值岁歉，悉力赈给。邑旧无城，度地兴筑。后任本郡通判，又拨余盐钱置田为修缮费。累官至朝奉大夫，尚书省主管架阁文字。入元不仕，以吟咏自娱，终于家（清康熙《建宁府志·人物·良吏》）。明嘉靖《建阳县志》卷10本传以他“入元不仕”一事将他与晋朝陶渊明（元亮）相提并论。宋秉孙的“南宋遗民”情结对他本人及其家族构成的影响尚无法考证。 4、宋学美：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，宋学美为宋慈的长女，嫁给登仕郎梁新德。 5、宋济美：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，她是宋慈的次女，嫁给将仕郎吴子勤。 6、宋宪、宋焘、宋湘：据刘克庄《宋经略墓志铭》载，三人均为宋慈之孙，都是将仕郎，但与宋慈三个儿子的直属关系未详。 7、宋峦：字仲山，建阳童游人，慈孙。元至正八年（1348）戊子科王宗哲榜进士。授浦城县令（明万历《建阳县志·选举志·甲科》）。宋峦为元朝建阳县唯一的进士。他与宋慈三个儿子的直属关系也不可考。 2.求柴望《江心寺》 翻译《江心寺》作者为宋朝诗人柴望。其古诗全文如下： 寺北金焦彻夜开，一山却似小蓬莱。 塔分两岸波中影，潮长三门石上苔。 遗老为言前日事，上皇曾渡此江来。 中流滚滚英雄泪，输与高僧入定回。 作者简介 柴望（1212-1280）字仲山，号秋堂，江山人。南宋嘉熙四年（1240）为太学上舍，供职中书省。淳佑六年（1246）上自编《丙丁龟鉴》，列举自战国秦昭王五十二年即丙午年（前255）至五代后晋天福十二年即丁未年（947）间，凡属丙午、丁未年份，约有半数发生战乱，意在说明"今来古往，治日少而乱日多"，切望当局居安思危。由此触怒朝廷，被逮入狱，得临安知府赵与筹救助。出狱后自号"归田"，隐居故里三十余年。咸淳后期蒙古军三路攻宋，望心忧国难，多次致信督师荆襄制置大使李庭芝，进御边退敌策略。德佑二年（1276），陆秀夫等拥撤退到福州的宋恭帝之弟赵昰为帝，改年号景炎，继续抗元。望不顾65岁高龄，奔赴福州，以迪功郎衔任国史编校。不久，因时局艰危，与堂弟随亨、元亨、元彪一同辞官归隐。南宋亡国后，拒绝元朝征召，吟诗填词寄托亡国哀思。世称"柴氏四隐"。 著作有《道州苔衣集》、《咏史诗》20首及词集《凉州鼓吹》。墓在今江山市长台镇高斋山下，列为江山市级重点文物保护单位。 3.宋慈有后人吗宋慈没有后人。 宋慈字惠父，汉族，建阳人，与理学大师朱熹同乡，祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，生于南宋孝宗淳熙十三年，南宋著名法医学家。 中外法医界普遍认为是宋慈于公元1235年开创了法医鉴定学，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。宋慈的一生当中都致力于法医鉴定，没有娶妻子，因此宋慈没有后人。 扩展资料： 宋慈在法医学理论上和实践中所表现出来的却是唯物主义倾向。在对尸体的具体检验方面，即给死者诊断死因，技术性很强，在一定程度上难于为活人诊病。 不仅要有良好的思想品德，而且必须具备深厚的医药学基础，把握许多科学知识和方法。儒者出身的宋慈，本无医药学及其他相关科学知识。 为弥补这一不足，他一方面刻苦研读医药著作，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际。 另一方面，认真总结前人的的经验，以防止狱情之失和定验之误。在多年的检验实践中，力求检验方法的多样性和科学性，在此方面可谓不遗余力。 参考资料来源：搜狗百科—宋慈 4.杨修 《答临淄侯笺 是什么意思杨修 《答临淄侯笺》全文如下： 脩死罪死罪。不侍数日，若弥年载。岂由爱顾之隆，使系仰之情深邪！损辱嘉命，蔚矣其文，诵读反覆，虽讽雅颂，不复过此。若仲宣之擅汉表，陈氏之跨冀域，徐刘之显青豫，应生之发魏国，斯皆然矣。至於脩者，听采风声，仰德不暇，自周章於省览，何遑高视哉？ 伏惟君侯，少长贵盛，体发旦之资，有圣善之教。远近观者，徒谓能宣昭懿德，光赞大业而已；不复谓能兼览传记，留思文章。今乃含王超陈，度越数子矣。观者骇视而拭目，听者倾首而竦耳。非夫体通性达，受之自然，其孰能至於此乎？又尝亲见执事，握牍持笔，有所造作，若成诵在心，借书於手，曾不斯须少留思虑。仲尼日月，无得逾焉脩之仰望，殆如此矣。是以对鶡而辞，作暑赋弥日而不献，见西施之容，归增其貌者也。 伏想执事，不知其然，猥受顾锡，教使刊定。春秋之成，莫能损益；吕氏淮南，字直千金。然而弟子箝口，市人拱手者，圣贤卓荦，固所以殊绝凡庸也。今之赋颂，古诗之流，不更孔公，风雅无别耳。脩家子云，老不晓事，强著一书，悔其少作。若此仲山周旦之俦，为皆有愆邪！君侯忘圣贤之显迹，述鄙宗之过言，窃以为未之思也。 若乃不忘经国之大美，流千载之英声，铭功景锺，书名竹帛，斯自雅量，素所畜也，岂与文章相妨害哉？辄受所惠，窃备蒙瞍诵咏而已，季绪璅璅，何足以云。反答造次，不能宣备。脩死罪死罪。 作者简注： 杨修，公元一七三年至公元二一七年，字德祖，弘农华阴人，杨彪之子。生於汉灵帝熹平二年，卒于兄弟建安二十二年，年四十五岁。好学，有俊才。为曹操主薄，总和内外事皆称意。自曹丕以下，碑背有“黄绢幼妇外孙韲臼”八字。操问他作何解？修道：“黄绢，色丝也；幼妇，少女也；外孙，女子也，韲臼，受辛也；即所谓‘绝妙好辞’也。”又操平汉中欲还，出教曰：“鸡肋”他人均不解。修道：“鸡肋食之无所得，弃之则可惜，公归计决矣。”操果囬师。操因此颇疑忌，又因修为袁术之甥，恐有变，卒藉故诬杀之。修的著作，有赋、颂、碑、赞、诗、哀辞、表、记、书，凡十五篇。 5.大全之诗词对联查询其一，供参考：佳之酿文/李者也高天流云激而荡，直遮远岱掩近嶂。 千山万壑汇绿海，望之无垠苍莽壮。数峰临水照翠影，自顾而怜镜之像。 若言美景似美酒，此当应属佳之酿。【注】仲山生态森林公园，位于陕西省淳化县。 传说汉高祖刘邦之兄刘仲曾居于此山，因而得名仲山。又说，因东有嵯峨山，西为九嵕山，此山居中，序为二，因此称仲山。 主峰钻天岭海拔1600米，森林公园，峰峦叠翠，幽林穹谷，怪石嶙峋，异态秀出，原始山林氛围浓郁，黄土高原绿色明珠，避暑胜地。四季苍翠，三季有花，两季果香，一季银装，风光秀美。 6.表现徘徊不定的意思的古诗【徘徊】1.往返回旋；来回走动。 《荀子·礼论》：“今夫大鸟兽则失亡其羣匹，越月逾时，则必反铅；过故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。” 杨倞 注：“徘徊，回旋飞翔之貌。” 宋 无名氏 《异闻总录》卷一：“[父]即佯为贩鬻者，徘徊道上。”《儒林外史》第四七回：“ 方六老爷 行了一回礼，拘束狠了，宽去了纱帽圆领，换了方巾便服，在阁上廊沿间徘徊徘徊。” 艾芜 《人生哲学的一课》：“在这条街漫步徘徊，忽然发现了通俗阅报社的招牌，挂在商场的楼上。”2.犹彷徨。 游移不定貌。《汉书·高后纪》：“ 产 不知 禄 已去北军，入 未央宫 欲为乱。 殿门弗内，徘徊往来。” 颜师古 注：“徘徊犹仿偟，不进之意也。” 晋 向秀 《思旧赋》：“惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。” 唐 柳宗元 《南涧中题》诗：“索寞竟何事，徘徊只自知。” 鲁迅 《三闲集·“醉眼”中的朦胧》：“世界上有先例，‘徘徊者变成同意者，反对者变成徘徊者’了。”3.流连；留恋。 《汉书·杜钦传》：“ 仲山父 异姓之臣，无亲於 宣 ，就封於 齐 ，犹叹息永怀，宿夜徘徊，不忍远去，况将军之於主上，主上之与将军哉！” 三国 魏 曹植 《上责躬诗表》：“是以愚臣徘徊於恩泽，而不敢自弃者也。” 宋 苏舜钦 《沧浪亭记》：“予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕，号 沧浪 焉。” 《明史·湘王柏传》：“遇山水胜境，辄徘徊终日。” 郁达夫 《出昱岭关记》：“西看看夕阳，东望望山影，总立了约有半点钟之久，还徘徊而不忍去。” 4.安行貌；徐行貌。 汉 班固 《西都赋》：“大路鸣銮，容与徘徊。” 《文选·张衡》：“揔万乘兮徘徊，按平路兮来归。” 李善 注：“徘徊即迟迟也。 《毛诗》曰：行道迟迟。” 张铣 注：“徘徊，安行状。” 宋 苏轼 《前赤壁赋》：“少焉，月出於东山之上，徘徊於斗牛之闲。” 殷夫 《独立窗头》：“新月徘徊于丝云之间，远地的工地机声隆隆。” 5.犹回环。《西京杂记》卷三：“屋皆徘徊连属，重阁修廊，行之移晷不能徧也。” 宋 王禹偁 《仙娥峰》诗：“窈窕奇峰叠古苔，望 秦岭 外势徘徊。”。 7.谁能告诉我无锡龙光塔的历史意义啊明代嘉靖二十三年，在殿试后，无锡的吴情初步确定为状元，谁知金殿唱名时，嘉靖皇帝一听“吴情”与北方的“无情”音相仿，他认为“天下哪有‘无情状元’？”就把吴情降为第三名，成了探花。于是家乡又有为归罪于塔是实心的缘故，说什么：“龙角用以听，必须空其中”，因此地方上又集资在明代万历四年（1576年）建成了这座七层八角楼阁式砖塔，并由当时常州知府施观民取名为“龙光塔”。由明代著名书画家王问（仲山）题写塔名，刻石嵌于塔的第三层东外墙，旅游特色 龙光塔从建造以来，历经沧桑，特别是清代同治四年秋，有为打着灯笼，登塔捕雀，引起了火灾，据说一连烧了三天，古塔遭到严重毁坏，虽经几次修理，未能恢复旧貌。直到1924年那次重修，把塔的主要结构改成钢筋混凝土，并在塔顶上专门铸了重1.5吨、高2.85米的铜刹，塔的高度增加到32.3米，使古塔更加稳固、壮观。1952年以来，古塔又进行了几次修理。特别是1992年在大修中，加固了飞檐和栏干，对塔的倾斜度也作了纠正，并对塔刹的避雷装置进行了整理测定，加强了塔的避雷功能，对塔身的墙面色彩也作了调整，由原来的杏黄色改成深红色，使塔的形象更为挺拔端庄，英姿焕发。 游人登临古塔，沿廊环视，无锡全市面貌一望无遗，新运河像条银色巨龙，在塔下由北赂南蜿蜒而过。运河中川流不息的船只和大桥上来往奔驰的车辆，相互交织，使为眼花缭乱。遥望各方面天，古老的梁溪像条玉链，曲曲弯弯伸向茫茫太湖，方方整整的鱼塘，如一块块明镜，沿着梁溪两岸，相连几十里。西边九龙山岗，高低起伏，如绿色的波涛，浪尖冒出一座直指天空的电视铁塔，和古塔遥相呼应，所以龙光塔不愧为观赏无锡风貌的最佳点。每逢炎夏和节日之夜，塔上彩灯齐明，远远望去，酷似一座珍珠塔，悬于高空，使为增添无限遐想。 龙光塔旁原为龙光寺。这是因塔建造的庙宇。以后一部分翻建成楼，在这些楼阁的烘托下，使古塔更显端庄。楼中大厅悬有“湖山迎爽”匾额，厅中设茶座，供游为品茗休息。在这里可以领略晚唐诗为皮日休“历山居处当天半，夏里松风尽足听”的诗意。 古代 清康熙、雍正、道光间，三次重修；同治四年（1865）十月十五日晚，塔顶毁于火。 近代 民国时，龙光寺僧于1921一1924年向祝兰舫夫妇募银重修，塔刹以铁制套座承载重1、5吨的铸铜葫芦，今存；1930年荣德生等再度捐资重修，部分构件改用混凝上。 现代 建国初，该塔曾遭雷击，先后于1952年、1954年、1975年、1995年由政府拨款重修。现建筑高32、3米，墙厚1.8米，仍为楼阁式，八角七层，砖混结构。1983年11月21日由无锡市人民政府公布为市级文物保护单位。至今尚在。1983年这座古塔被列为市级文物保护单位。 |