1.《“张文谦,字仲谦,邢州沙河人”阅读答案（附翻译）》古诗原文及作者：阅读下面的文言文，完成10~12题张文谦，字仲谦，邢州沙河人。 幼聪敏，善记诵，与太保刘秉忠同学。世祖居潜邸，受邢州分地，秉忠荐文谦可用。 岁丁未，召见，应对称旨，命掌王府书记，日见信任。邢州当要冲，初分二千户为勋臣食邑，岁遣人监领，皆不知抚治，征求百出，民弗堪命。 或诉于王府。文谦与秉忠言于世祖曰：“今民生困弊，莫邢为甚。 盍择人往治之，责其成效，使四方取法，则天下均受赐矣。”于是乃选近侍脱兀脱、尚书刘隶、侍郎李简往。 三人至邢，协心为治，洗涤蠹敝，革去贪暴，流亡复归，不期月，户增十倍。由是世祖益重儒士，任之以政，皆自文谦发之。 岁辛亥，宪宗即位。文谦与秉忠数以时务所当先者言于世祖，悉施行之。 世祖征大理，国主高祥拒命，杀信使遁去。世祖怒，将屠其城。 文谦与秉忠、姚枢谏曰：“杀使拒命者高祥尔，非民之罪，请宥之。”由是大理之民赖以全活。 己未，世祖帅师伐宋，文谦与秉忠言：“王者之师，有征无战，当一视同仁，不可嗜杀。 ”世祖曰：“期与卿等守此言。” 既入宋境，分命诸将毋妄杀，毋焚人室庐，所获生口悉纵之。 中统元年，世祖即位，立中书省，首命王文统为平章政事，文谦为左丞。 建立纲纪，讲明利病，以安国便民为务。诏令一出，天下有太平之望。 而文统素忌谦，谟（谋划）谋之际屡相可否，积不能平，文谦遽求出，诏以本官行大名等路宣抚司事。 临发，语文统曰：“民困日久，况当大旱，不量减税赋，何以慰来苏之望？”文统曰：“上新即位，国家经费止仰税赋，苟复减损，何以供给？”文谦曰：“百姓足，君孰与不足！俟时和岁丰，取之未晚也。” 于是蠲（juān免除）常赋什之四，商酒税什之二。文谦蚤从刘秉忠，洞究术数；晚交许衡，尤粹于义理之学。 为人刚明简重，几所陈于上前，莫非尧、舜仁义之道。数忤权幸，而是非得丧，一不以经意。 家惟藏书数万卷。尤以引荐人材为己任，时论益以是多之。 10.下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）A.召见，应对称旨 称：符合B.命掌王府书记，日见信任 见：看见C.悉施行之 悉：全、都 D.时论益以是多之 多：称赞、重视11.全都能体现张文谦以尧舜仁义之道劝谏皇上的一项是 （ ）①岁丁未，召见，应对称旨。 ②今民生困弊，莫邢为甚。 盍择人往治之。③杀使拒命者高祥尔，非民之罪，请宥之。 ④分命诸将毋妄杀，毋焚人室庐，所获生口悉纵之。⑤王者之师，有征无战，当一视同仁，不可嗜杀。 ⑥民困日久，况当大旱，不量减税赋，何以慰来苏之望？A.①②⑥ B.①④⑤ C.②③⑤ D.③④⑥12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）A.张文谦小时候很聪明，才思敏捷，记忆力强，世祖居住在潜邸一带。 他的同学刘秉忠曾向世祖推荐他。 B.在张文谦与刘秉忠的建议下，世祖派近侍脱兀脱、尚书刘隶、侍郎李简前往邢州治理，他们三人同心协力，不到一个月，人口增加了十倍。因为这件事世祖更加看重儒生，让文谦执政。 C.世祖征讨大理国，国主高祥违抗命令，杀了世祖的信使逃亡而去。 世祖大怒，将要屠杀城中百姓。 在文谦等人的劝说下，大理的部分百姓才得以存活下来。D.张文谦宽仁爱民，刚直明理，简朴持重，总以尧舜仁义之道劝谏皇上，把引荐贤良人才作为自己的责任，受到当时人的称许。 13.把文中画横线的句子译成现代汉语。 （10分）（1）盍择人往治之，责其成效，使四方取法，则天下均受赐矣。 （2）数忤权幸，而是非得丧，一不以经意。 参考答案：10。 B（见，表被动） 11。C （①是他受到世祖的赏识④写世祖听从劝谏后的做法，⑥是对王文统说的话） 12。 B(B还有“流亡复归”)四、13。(1) 为什么不选派人去治理这地方，要求他治出成效，使得各地都能够效法邢州，那么天下都受到您的恩赐了。 （2） 屡次触犯权臣和宠臣，但自己的进退得失，全不放在心上。 【文言文参考译文】张文谦，字仲谦，是邢州沙河人。 他幼年聪明，才思敏捷，记忆力强，和太保刘秉忠是同学。忽必烈（还没有成为元世祖）住在潜邸（皇储未正名时居住的宅第，取“潜龙勿用”意）的时候，受封邢州的土地，刘秉忠推荐张文谦，说他可以被任用。 丁未年，忽必烈召见张文谦，张应答很合忽必烈的心意，于是忽必烈命令他做王府的书记官，一天天地被重用。邢州处于要道，刚开始忽必烈把这里的二千户百姓分给功勋之臣做食邑，每年派人去监督征收粮食钱财，这些人都不知道安抚、治理老百姓，各种各样的征收名目繁多，百姓不能忍受这样的政令。 有人向王府诉苦。文谦和秉忠对忽必烈说：“现在百姓生活困顿，没有哪处比邢州更厉害的了。 为什么不选派人去治理这地方，要求他治出成效，使得各地都能够效法邢州，那么天下都受到您的恩赐了。”在此情况下忽必烈就挑选身边的侍臣脱兀脱、尚书刘肃和侍郎李简一起去。 三个人到了邢州，同心协力地治理，清除贪官，革灭豪强，流亡在外的百姓又都回来了，不到一个月，人口增加了十倍。因为这件事忽必烈更加看重儒生，任用他们当官，这都是从张文谦开始的。 辛亥年，宪宗即位。文谦和秉忠屡次把当时应该放在首位的事务说给忽必烈听，忽必烈都一。 2.南乡子 邢州道上作 陈维崧 赏析 译文小词中以荆轲、高渐离、豫让并举，其志可知。首句从贺知章诗“二月春风似剪刀”一语窃其意而得。 “秋色冷并刀”与“二月春风似剪刀”无涉，谈不上“窃其意”。贺知章“不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀”将春风比作剪刀，乃是一种十分具体的比喻，强调的是“剪刀”本身固有的功能。换言之，春风之所以象剪刀，是因为它裁出了片片细叶。此比喻固然巧妙新奇，但以手法而论，它亦不过是一个一般的比喻而已。“秋色”一语则大不相同。“秋色冷并刀”并非简单直接的比喻，而是更近乎钱钟书所说的“通感”。说秋色冷如（于）并刀，实际上与“并刀”本身的功能无关。“并刀”给人的第一感觉本来不应该是冷，而应该是锋利。但是，在作者的感觉中，“秋色”的冷与“并刀”的锋利是如此的相似，甚至已经合二为一，作者的感觉已经在不知不觉中发生了转移。就此点而言，“秋色冷并刀”的层次高于“二月春风似剪刀”。因此，对于“二月春风似剪刀”而言，“秋色冷并刀”勉强可以说是“袭其语”，但绝对说不上是“窃其意”。而钱钟书《通感》一文中所举之刘驾《秋夕》“灯光冷于水”一句与“秋色冷并刀”颇有共同点。 3.南乡子 邢州道上作 翻译南乡子 邢州道上作① 秋色冷并刀②，一派酸风卷怒涛③。 并马三河年少客④，粗豪，皂栎林中醉射雕。残酒忆荆高⑤，燕赵悲歌事未消⑥。 忆昨车声寒易水⑦，今朝，慷慨还过豫让桥⑧。 【注释】 ①邢州--今河北邢台。 ②并刀--古并州（今山西北部）一带出产的刀具，以锋利著称。③一派--一片。 酸风--辛辣刺眼之风。④三河年少--指好气任侠之辈。 三河谓河东、河内、河南，在今河南省北部、山西省南部一带。⑤荆高--荆指荆轲，战国魏人，后居燕，好读书击剑。 被燕太子丹拜为上卿，奉命刺秦王嬴政，未遂，被杀。高指高渐离，战国燕人，善击筑。 荆轲赴秦，宾客穿白衣冠送行于易水。渐离击筑，荆轲和而歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，登车而去。 秦灭燕后，嬴政熏瞎渐离双目，令击筑。他在筑内藏铅弹击嬴政，未中，被杀。 ⑥燕赵悲歌--指荆高送别事。韩愈《送董邵南序》：“燕赵古称多感慨悲歌之士”。 ⑦易水――河名，在今河北易县附近。⑧豫让桥--豫让，春秋时晋国人，为大夫智伯家臣。 后韩赵魏三家分晋，智伯为赵襄子所灭。豫让乃易姓埋名，漆身吞炭，数次谋刺赵襄子，不遂，自刎而亡。 豫让桥即豫让隐身伏击赵襄子之地，在邢台北，今已不存。 【讲解】 陈维崧少小生长江南，罗绮金粉，本多顽艳格调。 至身经家国巨变之后，情怀激荡，于悲壮慷慨的史事最多感触，屡形于言，且铸就了《湖海楼词》的显著特色。 在“一派酸风卷怒涛”的萧瑟秋日，词人与三河豪侠并辔而行，途经古称“多慷慨悲歌之士”的燕赵之地，目睹少年们“皂栎林中醉射雕”的“粗豪”气概，不禁回忆起当年荆轲、高渐离、豫让等悲剧英雄。 词人心底的慷慨苍凉随着酸风疾漩而出，与如雪霜锋交相辉映，奏响激扬劲健的旋律，令人数百年以下读之，犹觉其生气虎虎，闪现于字里行间。“忆昨车声寒易水”句是一篇词眼，昔陶潜《咏荆轲》云：“其人虽已没，千载有余情”，词人也正是怀着这种“余情”踏过豫让桥的。 此词与《点绛唇》同时作，亦伤今吊古之意。但前者以感喟历史风云为纲，多凄楚苍茫；本篇则杂入身世之悲，多豪迈遒壮。 二者对读，意味尤厚。 附： 点绛唇 夜宿临洺驿① 晴髻离离②，太行山势如蝌蚪③。 稗花盈亩④，一寸霜皮厚⑤。赵魏燕韩⑥，历历堪回首。 悲风吼，临洺驿口，黄叶中原走。 陈维崧（1625~1682） 清代词人、骈文作家。 字其年，号迦陵。宜兴（今属江苏）人。 清初诸生，康熙十八年（1679）举博学鸿词，授翰林院检讨，54岁时参与修纂《明史》，4年后卒于任所。 陈维崧出生于讲究气节的文学世家，祖父陈于廷是明末东林党的中坚人物，父亲陈贞慧是当时著名的"四公子"之一，反对"阉党"，曾受迫害。 陈维崧少时作文敏捷，词采瑰玮，吴伟业曾誉之为"江左凤凰"。明亡（1644）时，陈维崧才20岁。 入清后虽补为诸生，但长期未曾得到官职，身世飘零，游食四方，接触社会面较广。又因早有文名，一时名流如吴伟业、冒襄、龚鼎孳、姜宸英、王士□、邵长蘅、彭孙□等，都与他交往，其中与朱□尊尤其接近，两人在京师时切磋词学，并合刊过《朱陈村词》。 清初词坛，陈、朱并列，陈为"阳羡派"词领袖。 陈维崧的词，数量很多。 现存《湖海楼词》尚有1600多首。风格豪迈奔放，接近宋代的苏、辛派。 蒋景祁《陈检讨词钞序》说："读先生之词者，以为苏、辛可，以为周、秦可，以为温、韦可，以为《左》、《国》、《史》、《汉》、唐、宋诸家之文亦可。……取裁非一体，造就非一诣，豪情艳□，触绪纷起，而要皆含咀酝酿而后出。 "虽嫌夸张，但陈维崧以豪放为主，兼有清真娴雅之作，是为事实。更难得的是陈维崧各体词都写得很出色。 陈廷焯《白雨斋词话》说："国初词家，断以迦陵为巨擘。""迦陵词气魄绝大，骨力绝遒，填词之富，古今无两"，《湖海楼词》最为可贵的，是能注意反映社会现实，如〔贺新郎〕《纤夫词》，写清兵征发10万民夫替战船拉纤，"列郡风驰雨骤"，使得"闾左骚然鸡狗"，还写到一民夫与"草间病妇"的"临歧诀绝"，情状凄惨。 〔南乡子〕《江南杂咏》揭露官府对劳苦人民敲骨吸髓的罪恶："户派门摊"，使卖屋纳税的农民"独宿牛车滴秋雨"，而官吏的凶恶却"如鬼"。此外多写自己的怀才不遇及国家兴亡之感，如〔点绛唇〕《夜宿临□驿》、〔醉落魄〕《咏鹰》、〔夜游宫〕《秋怀四首》、〔夏初临〕《本意》、〔沁园春〕《赠别芝麓先生，即用其题〈乌丝词〉韵》等，伤时感物，豪放苍凉。 〔沁园春〕《题徐渭文〈钟山梅花图〉同云臣、南耕、京少赋》词，则把历史故实、眼前新事、画面景色，作者胸臆全都摄纳词中，陈廷焯《白雨斋词话》评为："情词兼胜，骨韵都高，几合苏、辛、周、姜为一手。"这说明陈维崧能将不同风格冶于一炉，而能抒写自如。 此外，〔念奴娇〕《读屈翁山诗有作》，雄奇壮阔，兼富情趣，〔唐多令〕《春暮半塘小泊》信手拈来，口语入词；也显示出他能运用多种艺术手法的特点。〔望江南〕、〔南乡子〕等组词，以清新笔调，写江南、河南的风光和社会生活；〔蝶恋花〕《六月词》写农民入城的情态；〔贺新郎〕。 4.开元寺的相关传说邢州开元寺的传奇之处，在于八仙之一的钟离权偶临开元寺时留下两首诗，这二首古诗是钟离权书写在邢州开元寺内的题壁诗，为这座千年古刹增添了神秘的色彩，长期以来，每逢提及开元寺，总要提到这两首诗，带着了无穷的遐想去探索开元寺的历史。 据《宋朝事实类苑》卷三十五记载： 锺离权，邢州开元寺一僧院壁，有五代时隐士锺离权草书诗二绝，笔势遒逸，诗句亦佳。 诗曰： 得道真僧不易逢，几时归去愿相从。 自言住处连沧海，别是蓬莱第一峯。 其二曰： 莫厌追欢语笑频，寻思离乱可伤神。 闲来屈指从头数，得见升平有几人？ 钟离权，又名汉钟离，字云房，为民间传说的八仙之一。《宋史》和《宣和书谱》《列仙全传》也都记载着钟离权的事迹，传说钟离权为唐朝人，与吕洞宾同时，自称“天下都散汉钟离权”，钟离权的开元寺题壁诗，后被收入《全唐诗》中。宋仁宗时，相州观察使刘从广于皇佑四年九月九日在邢州开元寺立石刊勒，又颂云： 见钱如患真仙子，遇色如忌仇大夫。 养气气如龟喘息，炼形形似鹤肌肤。 生我之门死我户，几个惺惺几个悟。 夜来铁汉细寻思，长生不死由人做。 关于这块碑记见于《金石分域编》，据记载为“宋皇佑四年九月立”（公元1052年）。收入明人杨慎所编的《法帖神品目》中。 一个钟离权，自言生于汉代，自称汉钟离权，可又是唐代八仙之一，其诗作收入于《全唐诗》中。后人有考证为五代后汉人，诗作碑刻完成于宋皇佑年间，据宋《宣和书谱》称，不知他为何时人氏。邢州开元寺的题壁诗却出现于北宋年间，此道仙人，又为何把行草书迹留于邢州开元寺院壁之上？其种种神秘灵异，正是后津津乐道的根由。 清光绪版《邢台县志》在提及此二首诗作之后，又作如下记载：“邑人傅梅刻石，跋其后云：唐钟离权，世所称得道仙也。有邢州开元寺题壁二诗，时代既远。邢人无知者玩诗意重伤离乱之民，遐想清平之世，则亦非世外人矣。这又留下了又一个迹团，钟离权只是涂抹题诗，后宋人改为石刻，或是宋时仍为手题，到元时才改石刻？傅梅重新勒石刻铭。如此种种，说来传去，倒令此二首诗更为深奥，更显珍贵了。 5.邢台太平道乐民间戏曲早在东汉末年（公元172年），巨鹿郡（今邢台一带）张角以《太平清领书》为经典教义，创立了太平道。 张角与其弟张宝、张梁以符水咒说给人治病的方式传播太平道，实行政教合一，广收弟子，为的是推翻汉家王朝，实现太平世界。十余年间，太平道传到了南到长江，北到燕山，西到太行山，东到渤海畔的广大地区，徒众发展到三十多万，张角按军事编制把徒众分为三十六方。 小方六七千人，大方万余人。公元184年，张角以谶语“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为号，发动了一场规模浩大、举世闻名的武装起义，当时因起义军以黄由裹头，所以历史上又称“黄巾起义”。 赵义的策源地和中央寨就在今河北省邢台灵霄山，至今这里还保存着1800多年前起义时的大帅金殿、法台、点将台、练兵场、地道、地牢、石砌寨墙等遗迹。 太平道乐是太平道活动中的“法式音乐”又叫“道场音乐”，源于当时张角及其信徒诵经传道的过程中。 为了举行这次武装起义，张角利用传道进行了长达10多年的思想舆论发动，他向徒众宣传地主阶级不劳而食，应当人人平等，只有推翻汉家王朝，天下才能太平，预言社会将要发生大的变动等，他把这些思想、主张和对神的祈禳祷祝一起编成经文，让徒众诵读。 在众多道徒咏诵经文过程中便形成了一种咏诵韵律，我们把它称为经乐。 经乐曲调一般起伏不大，旋律线条平稳，气氛庄严、肃穆，有导引修持者入静，进入清虚之境的作用，这是太平道乐最初形式。邢台一带的经乐具有鲜明的地域特色，它的声腔韵调是由这一带的方言语调发音使然。 为了使咏诵韵律整齐统一，开始先加入了木鱼、铛子、碰钟等简单的打击乐，使经乐有了轻重缓急的拍节；以后在庆典、祭祀等大型道场，为了壮大大声势，吸引更多的人接受教理教义，又增加了吹管和弹拔等器乐，器乐高低间变化较大、且频繁，有的曲子达两个八度，使音乐内涵更加丰富，音乐表现的情绪变化更为深奥。 器乐在醮仪式活动中演奏，或坐、或立、或于进行间。 根据曲牌所表现内容的需要，有的节奏速度张驰相间、凝重中庸、高雅脱俗，有的节奏明快、虚幻轻盈，甚至有的曲牌从头到尾都是用的切分节奏，使人沉浸在一种欢快跳跃的氛围中。1800多年来，这一音乐随着时间的推移，不断得到补充、完善和发展，逐渐形成了一套由经乐和器乐组成的完整的太平道乐体系。 邢台一带民间音乐源远流长，据《史记》记述，早在公元前16世纪和11世纪的商代，沙丘（今广宗县）这地方就“丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，……为倡优（古代以音乐歌舞娱人的艺人）女子则鼓鸣瑟，踮屣游媚贵富，入后宫，遍诸侯”。可见民间音乐和艺人的普遍。 正是这里民间音乐的昌盛，商纣王离开都城几百里到这里建离宫别馆设“酒池肉林”、“大聚乐戏于沙丘”。太平道乐的产生和发展，融合吸收了当地丰富的民间音乐素材、地方戏曲和宫廷音乐，因而形成了独具地方特色的道教音乐。 道教是中国古有的宗教，道教音乐是中国古老的音乐。 目前，大江南北各著名宫观演奏的道曲一是全真派道乐，一是正一派道乐，唯独在太平道的发源地邢台这一带保留着太平道乐，它在国内外始终以稀有夺人。 太平道乐依据教义的内容，曲调的有明亮、高亢、激昂，有的深沉、悲切凄楚，旋律起伏叠宕，幽雅婉转。 如曲牌《朝天子》多用于庆曲、朝拜等大型场合，曲调欢快，旋律委婉动听，呈现出热烈欢腾的气氛；《大开门》表达悠远宁静的意境，庄严肃穆，听后有在悠悠白云中飘飘然的感觉；《小风韵》流畅开朗，令人耳目一新；《卷蒹》是在乐曲中徐徐卷起神位前的挂蒹，面对人们对天堂神灵圣仙的膜拜时所吹奏，曲调幽静高雅；反映信徒们祈盼神灵圣仙降世济人、普度众生的愿望和对神仙赐福人间的感激之情时，曲牌《降济》表达得淋淳尽致。 在设蘸布坛等场合，每逢诵经必配以道乐，因此，演奏太平道乐成为道场活动的一种科仪形式。建国以来，在邢台农村最能体现太平道乐音韵的是醮场音乐。 它囊括了庆典、祝寿、祭祀、庙观等活动的各种韵律，其用场趋势于民俗化，在庆典、祝寿、祭祀等场合普遍应用，已成为当地民间的一种民俗音乐文化。 太平道乐曲谱流传下来的都是文字谱，即工尺谱。 工尺谱只记写了旋律中的音高关系，没有时值的强弱拍的划分标记，所以只能靠师傅口传心授，故而太平道乐没有在社会上广泛传播。庆幸的是，师祖的曲谱在后人的心目中具有神圣性，不得妄自更改，因此经过无数次口传抄袭，辗转流传，至今仍保留着古老道曲主旋律的遗风流韵。 现保留下来的曲牌尚有100多首，如《迎身旗》、《小凤韵》、《救命食》、《小花园》、《慢板》、《万年花》等。 太平道乐演奏分静乐和动乐两类。 静乐在演奏时或坐或立；动乐是边演奏边行进，又称道舞。道舞的音乐效果和舞蹈效果相得益彰，其形式有“剪子股”、“十字梅花”、“三盏灯”、“龙摆尾”、“芝麻开花”等，这些道舞图形均来自儒家的阴阳五行、八方九官、太极等道教信仰。 道舞可以单独表演，也可连贯表演，人数可多可少，但必须是单数。 乐器主要有管、笙、笛、箫、坛鼓、云锣、铛子、铙、。 |