1.名人对唐宋词一百首 书评内容简介 词是唐朝（公元618-907年）兴起的一种配乐歌唱的新的文学样式，经过五代（公元907-959年）到宋朝（公元960-1279年）长期不断的发展，产生了许多优秀作品，成为我国历史上宝贵的文学遗产之一。 作者简介 胡云翼（1900-1965），原名耀华，湖南桂东人。著名词学家。1927年毕业于武昌师范。曾创办《艺林旬刊》。历任长沙岳一五中学、南华中学、省立一中、无锡中学、镇江师范、暨南大学教职。后在上海中华书局、商务印书馆任编辑。解放后任上海南洋模范中学教员，上海师范学院教授。著有《宋词研究》、《宋诗研究》、《唐诗研究》、《中国词史大纲》、《新著中国文学史》、《唐代的战争文学》，编有《宋词选》、《诗学小丛书》等。 2.《念奴娇·赤壁怀古》中的乱石穿空和乱石崩云哪个正确胡云翼先生选注的《唐宋词一百首》（中华书局上海编辑所1961年版本）。那本薄薄的小册子里面这首词的上阙五、六句作“乱石穿空，惊涛扑岸”。下阙五句是“谈笑间、强虏灰飞烟灭”。 上海辞书出版社《唐宋词鉴赏辞典》印作：“乱石崩云，惊涛裂岸”和“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”。 除此之外，还有二种，即“乱石崩云，惊涛裂岸”和“强虏灰飞烟灭”；“乱石穿空，惊涛拍岸”和“樯橹灰飞烟灭”。 这几种版本同时流传，而又以“乱石穿空，惊涛拍岸”和“樯橹灰飞烟灭”；“乱石穿空，惊涛拍岸”和“强虏灰飞烟灭”，这两种版本最为常见。而《钦定词谱》卷二十八所载：“乱石穿空，惊涛拍岸”和“谈笑处、樯橹灰飞烟灭”。 “大江东去”是念奴娇又一变格。《钦定词谱》所注--《容斋随笔》载此词云：“大江东去，浪 声沈、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国孙吴赤壁。乱石崩云，惊涛掠岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑处、樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应是、笑我生华发。人间如梦，一尊还酹江月。”《词综》云，他本是“浪声沈”作“浪淘尽”，与调未协；“孙吴”作“周郎”，犯下“公瑾”；“崩云”作“穿空”，“掠岸”作“拍岸”，又“多情应是、笑我生华发”作“多情应笑我，早生华发”，益非；而“小乔初嫁”宜绝句，以“了”字属下句乃合。按，《容斋》洪迈，南渡词家，去苏轼不远，又本黄鲁直手书，必非伪托。《词综》所论，最为谛当，但此词传诵已久，采之以备一体。 从上面可以看出：《钦定》认为《容斋》所载“必非伪托”，而朱彝尊《词综》所论最为谛当。 那么有的古诗词为何会有几种版本和文字的差别呢？比如《古朗月行》就有“又疑瑶台镜，飞在碧云端”和“飞在青云端”的不同。想来也许是在流传中记错、誊错或刻印错误，又或者成文流传不久，作者经过推敲还有不满意的字句，于是再次斟酌修改，但此时前次版本已然流布，遂出现字句有别。还有就是其他诗人改动或者授“上意”篡改。 回看这首念奴娇，对于乱石惊涛，“崩云、裂岸”和“穿空、拍岸”相对比，前者更加有动感有气势，险峻峭拔，并且侧重于“崩”和“裂”的瞬间，意境稍胜。而后者的穿空和拍岸，表现了一种常态，陡峭的石壁刺向苍穹，滚滚江涛拍打着江岸，卷起无数堆澎湃汹涌的雪浪，这似乎更加写实与浑厚。 还有“强虏”和“樯橹”，樯橹是指曹军战船，显然用樯橹更加切合“灰飞烟灭”，而非强大的敌人。 苏轼自己曾手书该词，现在真迹仍存.几个有争议的词语依次是穿空，拍岸，樯撸，人生.至少说明这个版本是苏轼曾经自创的，很有可能是原版.人教版的高中语文书就用这个版本. 至于别的如崩云，裂岸，强虏，人间则有可能是苏轼后来改的，或者在流传过程中别人写错，出现了多个版本.至少后者是原版的肯能性小. 其实穿空和崩云的意思差不多，但是穿空读起来要响亮，拍岸和裂岸的意思略有不同，但是拍岸更生动，形象.裂岸则普通.读起来也是拍岸语感更好.综合来说我认为前者好，其实意思都差不多.但是乱石穿空，惊涛拍岸读起来的语感更佳 3.梦游天姥吟留别的正确原文正确答案是： 两个版本历史上都有，不能说谁对谁错，都有道理。 一、版本原因 古诗词在当时的流布以及后来的流传过程中，或者被人抄错，或者被人读错，这是难以避免的。还有一种情况，作者的诗词在流布以后，自己又对它进行了修改。所以，古诗词有时会出现多个版本，我们会读到同中有异的诗词章句。 兹以苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》为例。该词上阙五、六句，在胡云翼先生选注的《唐宋词一百首》（中华书局上海编辑所1961年版本）中作“乱石穿空，惊涛扑岸”；在《唐宋词鉴赏辞典》（上海辞书出版社）中则印作“乱石崩云，惊涛裂岸”。下阙第五句在《唐宋词一百首》中是“谈笑间、强虏灰飞烟灭”，在《唐宋词鉴赏辞典》中则印作“谈笑间、樯橹灰飞烟灭”。此外，《容斋随笔》载此词，却把这几句分别写作“乱石崩云，惊涛掠岸”和“谈笑处、樯橹灰飞烟灭”。还有，这首词中的“人生如梦”也有写作“人间如梦”的版本。 现在回过头去看李白的《梦游天姥吟留别》一诗。确实，《唐宋诗举要》（高步瀛选注，上海古籍出版社）、《中国历代文学作品选》（朱东润主编，上海古籍出版社）、《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）等所收《梦游天姥吟留别》中，该句都印作“天台四万八千丈”。但必须说明的是，有些书在注解中也提示了另一版本，即“一万八千丈”的说法。譬如，《中国历代文学作品选》注解《梦游天姥吟留别》该句时就说：“四，一作‘一’。”再看喻守真编注《唐诗三百首详析》（中华书局1957年6月版）所收《梦游天姥吟留别》一诗，对该句的注解也是：“别本或作一万八千丈。” 由此可以推论，《梦游天姥吟留别》既有“天台四万八千丈”的说法，也有“天台一万八千丈”的版本，两者可以共存。而以往高中语文教材都作“天台一万八千丈”，取教材中的说法，所以不算错误，而是该诗本来就有“天台一万八千丈”的版本。 二、合理探究 一种意见认为：《云笈七签》说，“天台山高一万八千丈”。这其实就像一个实际丈量的数字，李白如果参照这个数字写诗，那就像是在说“珠穆朗玛峰有8844.43米啊”。不要忘了，李白是在写诗，所以他一定会夸大。同时“四万八千”从组词结构而言，其对应工整，就像“四面八方”一样，何况“四万八千丈”更显大气，更符合李白的浪漫主义风格。在李白的笔下，白发尚且能有“三千丈”之长，更何况是高峻雄伟的天台山呢！ 另一种意见则认为：“一万八千”是约数，概言天台山之高。清朝汪中《释三九》指出，“九”是“言其甚多”，这是一个创见。我们还可以说“九”的倍数“十八”也表示多数，如：杭州有“九溪十八涧”，是说很多溪很多涧。《宣和遗事》有“去时十八变”，还有“十八般武艺”、“十八层地狱”、“就地十八滚”、“女大十八变”等说法。“一万八千丈”是“十八丈”的一千倍，和“四万八千丈”一样都是概数。即若“一万八千丈”也好，“四万八千丈”也罢，都是虚数，都是说天台山之高，两者没有本质的区别。 见仁见智，似乎都能自圆其说。窃以为，《梦游天姥吟留别》中，无论写天台山“一万八千丈”，还是“四万八千丈”，那都不是诗人的最终目的。在这首诗里，李白写“五岳”、写“赤城”，乃至写“天台”，其目的都是用来比较和衬托，从而突现在云霞里时隐时现的天姥山的高峻挺拔。 诗人的目力所及和最终指向都是他笔下的天姥山，而非天台山；天台山只是被他信手拈来，作为陪衬的参照物。所以，读《梦游天姥吟留别》，是大可不必纠结于天台山是“四万八千丈”还是“一万八千丈”的。 4.红酥手是“点心”还是“纤纤玉手”橙开八瓣红酥手，黄玉晶莹香味诱。慢品甜酸我自知，人生百感谁参透。 这首仄韵《七绝品橙》是我前些时间，为参与某论坛论诗谈词而写的。其中诗的第一句“红酥手”一词，是借用宋朝爱国诗人陆游的《钗头凤》词起句：“红酥手，黄滕酒”。 然在讨论中，有位朋友对我诗中引用的“红酥手”一词提出了异议，认为诗中“红酥手”一词用错了，言“红酥手”一词在陆游的《钗头凤》词中是作“点心”之解。说陆游到沈园游玩，又遇见他原来的妻子唐琬（陆游的表妹），唐琬殷勤地拿出点心与黄滕酒招待陆游。并进一步解说“红”是表示点心的色泽，“手”是表示点心的形状，如此云云。当时我听了，方知“红酥手”三字还可解读为点心之说，深感学无止境。 陆游所填的《钗头凤》全词中是：“红酥手，黄滕酒。满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错。春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫。” “红酥手”到底是“点心”为正解，还是解读为伊人的“纤纤玉手”是其原意？如“红酥手”真的作为“点心”之解，那么我诗中“橙开八瓣红酥手”句子中的这样用“红酥手”也确大错特错了。那有“点心”可以把橙子开八瓣之理？是啊！中国文字有五千年的深厚底蕴，说“红酥手”是作“点心”之解也未可知。 为了解去这心头之疑点，我把手上所有资料翻了个遍，细细查看了如由傅德岷、卢晋主编，有韦济东，卢毅等十九位学者撰编的《宋词》；周笃文编著的《婉约词》；尹贤著的《诗词写作指导》；胡云翼编著的《唐宋词一百首》；靳极苍编著的《唐宋词百首详解》；刘逸生著的《宋词小札》等相关书籍，其注释刚好那位朋友之说相反，都解读为是描写唐琬一双红润细软（或红润柔软，或红润细嫩，或柔软腻滑）的双手。为了更准确了解原意，我又查了《新编古汉语字典》和《汉语大字典》，也没有发现“红酥手”是“点心”之说，反而在《汉语大字典》酥字下面的其中一个义项，更明确说明：酥，喻物之光洁、细腻。还特把陆游《钗头凤红酥手》作为范例说明。 那么，那位朋友为何把“红酥手”解读为“点心”之意呢？他没有说明其资料来源，我也不得而知。不过，看来这位朋友可能有点“望文生义”了，认为“酥”古往今来称为松脆的食品，那即是“点心”是也。 不过，中国文字之深奥，“红酥手”一词也许还真有另样解读也未可知，如有，请朋友们不妨交流交流，我也好从中拓阔知识视野。 5.<生查子·元夕>是谁写的《生查子·元夕》，作者欧阳修。词中描写了作者昔日一段缠绵悱恻、难以忘怀的爱情，抒发了旧日恋情破灭后的失落感与孤独感。 生查子·元夕 （宋）欧阳修 去年元夜时，花市灯如昼。 月上柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。 此词一说欧阳修作，但《六一词》与其它词集互杂极多，不足为凭。力辩此词非朱淑真所作者如《四库提要》，乃出于保全淑真“名节”，卫道士心态，何足道哉！细赏此词，似非六一居士手笔，实乃断肠之声。淑真另有一首《元夜诗》，可与此词互看：“火烛银花触目红，揭天吹鼓斗春风。新欢入手愁忙里，旧事惊心忆梦中。但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。赏灯那待工夫醉，未必明年此会同。” 6.唐宋词一百首前15首是什么李白 菩萨蛮（平林漠漠烟如织） 忆秦娥（箫声咽） 张志和 渔歌子（西塞山前白鹭飞） 白居易 忆江南（二首） 皇甫松 梦江南（兰烬落） 温庭筠 更漏子（玉炉香） 梦江南（梳洗罢） 菩萨蛮（小山重叠金明灭） 韦庄 菩萨蛮（红楼别夜堪惆怅） 菩萨蛮（人人尽说江南好） 思帝乡（春日游） 牛希济 生查子（春山烟欲收） 生查子（新月曲如眉） 李珣 南乡子（相见处） 顾复 诉衷情（永夜抛人何处去） |