关于菩提树的诗句

1.关于"身似菩提树"的诗句

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃这是和尚神秀和慧能一段对话。

神秀（606?-706），俗姓李，汴州尉氏（今河南尉氏）人。隋末出家。

唐高祖武德年间在洛阳受戒。五十岁时嗣禅宗五祖弘忍，历六年，升为上座僧。

弘忍卒后，移住江陵当阳山玉泉寺，开禅宗北宗一派。卒谥大通禅师。

身是觉悟的根本（菩提是觉悟的意思，以前释迦牟尼在毕钵罗树下觉悟成佛，后世便将此树称为菩提树），心像明镜一样，能照万物。物象来时，镜不增加，物象去时，镜不减少。

这里的“身”和“心”，实是互文，意思相同，只是为了符合诗歌的句法而作的安排 “菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。在英语里，“菩提树”一词为peepul、Bo-Tree或Large-Tree等，均有宽宏大量，大慈大悲，明辨善恶，觉悟真理之意。

而在植物分类学中，菩提树的拉丁学名为Ficus religosa，有神圣宗教之意。慧能对曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

2.描写“菩提树”的诗句有哪些

1、身是菩提树。唐神秀《偈一》

2、饭猿台上菩提树。唐皮日休《寄题天台国清寺齐梁体》

3、身是菩提树。清曾燠《罗汉松》

4、菩提树杪碧阑干。宋戴应魁《凌源阁》

5、菩提树下清凉。宋李石《扇子诗》

6、僧腊菩提树。宋盛松坡《乌石山僧舍》

7、狸奴倒上菩提树。宋释如珙《偈颂二十首》

8、驴年斫倒菩提树。宋释绍昙《偈颂十九首》

9、善护菩提树有年。宋释绍昙《偈颂一百一十七首》

10、誓坐菩提树。宋释智圆《湖居感伤》

11、佛国菩提树。宋舒邦佐《隐几》

12、我惊唤作菩提树。宋唐仲友《蜡梅十五绝和陈天予韵》

13、一尘不惹菩提树。宋杨公远《次文长老》

14、庭前双树尚依然，何处犹参无树禅。

一自老卢归去后，年年长结万灯缘。作者：方信孺（宋）《菩提树》

一、"菩提"简介：

"菩提"一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。

梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

二、菩提山

菩提山位于重庆市长寿区渡舟镇境内，处于长寿城市发展区的中心区域，陆路距重庆主城区63公里。菩提山由西山之望军山蜿蜒至八颗镇分水岭，过麻柳冲岩向东南行4公里，有一山突起，海拔598米在渡舟镇境内，距县城5公里。此山巍峨壮丽。山顶中凹，似一盂仰置。山上筑寨，寨中有庙。寨上井水永不枯竭，其味甘美。

三、菩提山特色：

菩提山名字的由来据《长寿县志》记载：因菩提达摩至此，故名。

明代正德丁卯（1507年）春二月，县进士戴锦认为"东则日出而光临曰晶（县东有晶山）西则日入而光射之曰晶。晶、晶二字实天造使然，若山名菩提，无其意义，应更名为晶山。"从此，菩提山又名晶山。戴锦游罢赋诗一首，诗云：

天畔浮光结一山，山巅佳气动江关。

云牙漱雨寒仍碧，石发梳青老未斑。

策马拂烟寻胜迹，觅龙分水涤尘颜。

高名自应垂千古，岂在空门两字间。

菩提山是长寿老八景之一，历史上由明僧大智铸铁柱1根，长16米有余，高插峰顶，燃灯于上，夜间灯光四射，远近可见。"菩提山上灯一盏"的诗句，迄今县人老少皆知。其灯柱虽已早废，但灯杆堡的地名犹存。聚集人气的佛门寺院，曾经佛光普照，别有洞天。此外，还有建于宋代时期的定慧寺，远古以来以"古寺炉烟歇，明河下五更。初回尘世梦，忽报晓钟鸣。夜送寒山月，朝惊远水清。欲知深省意，试听此间声"的美景传递着佛门弟子的心声，只可惜现在已看不到它的神韵。现存的东林寺是明代仿宋建筑，其结构遵循佛教传统，寺内佛像雕塑庄重，各类装饰细致入微，济公和尚的传说在此有烙印的记载，具有较高的宗教文化及文物价值，天台寺和龙泉寺也都有类似的地位。

3.关于"身似菩提树"的诗句

1. 《菩提偈》

唐代：惠能

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

2. 《夏夜登南楼》

唐代：贾岛

水岸寒楼带月跻，夏林初见岳阳溪。

一点新萤报秋信，不知何处是菩提。

3. 《与伏牛长老偈二首》

唐代：司空图

不算菩提与阐提，惟应执著便生迷。

无端指个清凉地，冻杀胡僧雪岭西。

长绳不见系空虚，半偈传心亦未疏。

推倒我山无一事，莫将文字缚真如。

4. 《卜算子》

宋代：向子諲

胶胶扰扰中，本体元来静。一段澄明绝点埃，世事如泡影。

歇即是菩提，此语须三省。古首无人著脚行，禾黍秋风冷。

5. 《与果上人殁时题此诀别，兼简二林僧社》

唐代：白居易

本结菩提香火社，为嫌烦恼电泡身。

不须惆怅从师去，先请西方作主人。

4.关于菩提树的那首诗

是唐代六祖慧能作的偈《菩提偈》，全文如下：菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！白话文释义：本来就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃？众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。

明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！注释：“菩提”是古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人如梦初醒，豁然开朗，顿悟真理，达到佛的境界。

“菩提本无树，明镜亦非台”两句均采用了倒装语法结构。佛性是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。

清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。何处有尘埃：这句是针对无相偈的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”所作，佛性清净，色即是空，所以尘埃也是空。

尘埃：佛教认为各种尘埃都是污染人的性情的东西。扩展资料《菩提偈》见载于《坛经》，因为是以菩提为题所以称为菩提偈，共有四首，属于五言绝句。

是诠释佛教教义的歌偈，由唐代和尚慧能所作，惠能（638年-713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。唐代和尚慧能是佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。

唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。

是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。

《菩提偈》四首的其中前两首偈是针对神秀的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。这首偈同神秀的那一首在修行方法上具有原则的区别。

《无相偈》使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，直接把握住“见性成佛”的关键，被称为“顿悟派”。

第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。

第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法，反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。

5.谁知道“菩提树、明镜台”这首诗的所有诗句

？？神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

？？慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 佛对我说：你的心上有尘。

我用力地擦拭。？？佛说：你错了，尘是擦不掉的。

我于是将心剥了下来. ？？佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘？？我领悟不透，是什么意思？？？我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。？？神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

？？慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” ？？的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。

？？参悟不透。？？身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃？？众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，？？众生的心灵就象一座明亮的台镜。

？？要时时不断地将它掸拂擦试，？？不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。？？菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？？菩提原本就没有树，？？明亮的镜子也并不是台。

？？本来就是虚无没有一物，？？那里会染上什么尘埃？？？现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！？？心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。

？？我曾经思考过一个问题：？？人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重？？所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐？？这样的想法到底对不对？..如果错了..错在哪里？？？其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；？？尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；？？心中有尘，尘本是心，？？何畏心中尘，无尘亦无心？？正如慧能所说的仁者心动？？又如道家所说的道可道非常道？？它们的道理是一样的？？佛家讲究万物在心追求修世？？道家讲究无牵无挂追求避世？？佛家想超脱今世道家则是修行今世而追究其原理来说都是一种修行？？？？？？世间人，法无定法，然后知非法法也；？？天下事，了犹未了，何妨以不了了之。