1.古诗十九首的思辨色彩抒发游子的羁旅情怀和思妇的闺愁心态，是《古诗十九首》的基本内容。 在这一内容的表达上，《古诗十九首》展现了敏锐的节序感，如“白露沾野草，时节忽复易”，“四时更变化，岁暮一何速”；微妙的空间感，如“相去万余里，各在天一涯”，“盈盈一水间，脉脉不得语”； 深切的世态炎凉感，“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。” 这些感受因为具有普遍性和典型性，所以千百年来，一直得到读者的广泛共鸣。同时，这些作品还透彻地揭示出许多人生哲理，如“去者日以疏，来者日以亲” 表达了来去亲疏的关系；“人生非金石，岂能长寿考”，表达了永恒与有限的关系；“生年不满百，常怀千岁忧”，“为乐当及时，何能待来兹”，表达了忧郁与欢乐的关系。 诗的作者对人生真谛的领悟，使这些诗篇具有深邃的意蕴，诗意盎然而又不乏思辨色彩。 2.关于思辨的诗句孤桐 王安石 天质自森森，孤高几百寻。 凌霄不屈己，得地本虚心。 岁老根弥壮，阳骄叶更阴。 明时思解愠，愿斫五弦琴 塞下曲六首 李白 （节选） 白马黄金塞，云砂绕梦思。 那堪愁苦节，远忆边城儿。 萤飞秋窗满，月度霜闺迟。 摧残梧桐叶，萧飒沙棠枝。 无时独不见，流泪空自知。 始闻秋风 刘禹锡 马思边草拳毛动，雕眄青云睡眼开。 十一月四日风雨大作 陆游 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台 寄陆务观 杨万里 3.古诗十九首的思辨色彩抒发游子的羁旅情怀和思妇的闺愁心态，是《古诗十九首》的基本内容。 在这一内容的表达上，《古诗十九首》展现了敏锐的节序感，如“白露沾野草，时节忽复易”，“四时更变化，岁暮一何速”；微妙的空间感，如“相去万余里，各在天一涯”，“盈盈一水间，脉脉不得语”； 深切的世态炎凉感，“昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。” 这些感受因为具有普遍性和典型性，所以千百年来，一直得到读者的广泛共鸣。同时，这些作品还透彻地揭示出许多人生哲理，如“去者日以疏，来者日以亲” 表达了来去亲疏的关系；“人生非金石，岂能长寿考”，表达了永恒与有限的关系；“生年不满百，常怀千岁忧”，“为乐当及时，何能待来兹”，表达了忧郁与欢乐的关系。 诗的作者对人生真谛的领悟，使这些诗篇具有深邃的意蕴，诗意盎然而又不乏思辨色彩。 4.有哪些富有思辨性的文言或诗句诗歌，作为一种极其重要的文学形式存在，无论在诗歌文化显赫的中国还是理性充斥的西方世界，诗歌在其文学领域都有不可忽视的地位。今天，笔者将从诗学的角度解读中外诗歌。 一般来说，诗的本体的确定总是要求建立起一种与之相应的诗化哲学。在西方现代诗人眼中，诗和哲学是相互贯通和相互联系的，它们同是人类精神的器官，同是认知世界的有效方式，因而，诗不仅不应拒斥理性和普遍性的概括，反而应在自己的大地上搭起一架神秘的云梯，接通理性的天国。于是，西方诗人普遍表现出强烈的哲学冲动。从波德莱尔开始，西方现代主义诗人大都较为重视理念等知性内涵在诗中的作用和地位。波德莱尔在《异教派》中强调指出：“任何拒绝和科学及哲学亲密同行的文学，都是杀人和自杀的文学。”艾略特对那种只会唤起读者情感的浪漫主义诗极为不满。他指出：“诗不是放纵感情，而是逃避感情，不是表现个性，而是逃避个性。”所以他特别强调诗歌“非个人化”，即注重诗歌的客观性、普遍性与知性表现。在艾略特看来，诗人在创作中“知性越强就越好，知性越强他越可能有多方面的兴趣。”当我们在解读艾略特等现代西方诗人的这些对知性强调的论述时，我们一方面深深感到了知性对于诗与诗学的重要性；另一方面，我们也发现，艾略特等西方现代诗人的思维无论怎么变化，都没有超出西方传统诗学那根深蒂固的逻辑思维模式的制约。西方人那种喜欢按一种理性思辨方法去进行思维的意识已经化入了波德莱尔等人的骨髓里，使他们总想通过逻辑推理从杂乱的世界中把握出它的发展规律。理性就像上帝和灵魂一样，盘旋在西方的思维上空，散发着经久不息的科学的认知精神的光芒，它照亮的是诸如知性、理念、理智等诗学概念和范畴。 与西方诗学重抽象的逻辑和系统的演绎推理不同，中国古典诗学以直观、领悟、体验为基本的思维方法。客观的说，中国古典诗学中不是没有形而上学的哲理，但这种形式上的存在从来就没有成为中国诗学家孜孜以求的对象。如道家的“道”，指涉的本是宇宙和生命的本体，但道家却并不对这个本体存在为何存在的形而上学理进行富有思辨性的考察。从根本上说，中国诗学感悟思维关心的不是某种终极价值的根据，或理性的认识结果，而是自我的内在情感体验。“诗言志”“诗缘情”论就充分的显现了这一诗学思维的非理性特点。不可否认，意象一直是中国古典诗学中一个核心性范畴。意象意境化，则被中国古典诗学视为诗歌意象的最高品格和诗歌审美的最高境界。在中国古典诗学这里，诗歌表现的意境不管怎样朦胧，它都是建构在人与自然和谐圆融的基础之上的。和谐性、静态性、审美性构成了中国古典意象意境化的诗学风格的本质特征。 历史的车轮推进到20世纪初，中国古典诗学的意象观和意象体系受到了西方话语和时代潮流不可阻挡的冲击。象征性意象取代意境化意象成为了现代诗学中意象的最高品格，与此相关，矛盾性、动态性、审丑性的意象也取代了和谐性、静态性、审美性意象而成为了现代诗学中的主要审美构成和结构方式，它们共同促成了中国诗学风格由朦胧向晦涩的转化。这种由追求意象的意境化到追求意象的象征化导致的诗学风格的晦涩，从更为宏阔的背景上看，一方面源于诗人立足在一切都裂变成了碎片的现代沙漠中，已经不再相信古典诗学中的人与自然和谐圆融的乌托邦之境有关；另一方面，也与西方的话语有关。西方现代主义诗人认为，现实世界和自然世界都是不真实和丑恶的，唯一真实的只有人的内在世界。而要表现人的隐秘的内在世界，就不能不用隐秘的、晦涩的象征和暗示。因为只有隐秘、晦涩的象征才具有一种暗示的神力，才能最为深刻的表现人的内心深处那些可见而不可见，可感而不可感的情绪波动和千回百转、转瞬即逝的欲望。 中国的诗歌越来越西化，逐渐注入了理性的血液。中国现代诗学的独立发展与构建，基于中国古典诗学的厚重内涵和西方话语的引入与创造性接受，在坚持了独立、自由精神的同时，扩展了中国诗学的视野，开创世界性与民族性为一体的诗学体系与格局。 5.人生思辨的诗句龟虽寿龟虽寿 作者：曹操 神龟虽寿，猷有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里； 烈士暮年，壮心不已。 盈缩之期，不但在天； 养怡之福，可得永年。 幸甚至哉，歌以咏志。 赏析： 这是一首充满诗人对生活的真切体验的哲理诗，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的，因而述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现了完美的结合。 诗中“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。”作者从朴素的唯物论和辩证法的观点出发，否定了神龟、腾蛇一类神物的长生不老，说明了生死存亡是不可违背的自然规律。“ 犹有 ”和“ 终为 ” 两个词组下得沉着。而 “ 老骥 ” 以下四句，语气转为激昂，笔挟风雷，使这位 “ 时露霸气 ” 的盖世英豪的形象跃然纸上。 “ 老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。” 笔力遒劲，韵律沉雄，内蕴着一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了曹操老当益壮、锐意进取的精神面貌。“壮心不已”表达了要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春，曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义。 “盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”表现出一种深沉委婉的风情，给人一种亲切温馨之感。全诗跌宕起伏，又机理缜密，闪耀出哲理的智慧之光，并发出奋进之情，振响着乐观声调。艺术风格朴实无华，格调高远，慷慨激昂，显示出诗人自强不息的进取精神，热爱生活的乐观精神。 人寿命的长短不完全决定于天，只要保持身心健康就能延年益寿。曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉。这里可见诗人对天命持否定态度，而对事在人为抱有信心的乐观主义精神，抒发了诗人不甘衰老、不信天命、奋斗不息、对伟大理想的追求永不停止的壮志豪情 6.关于励志,孝悌,人物,思辨的文言文各两篇励志（1）《囊萤映雪》 车胤囊萤典出《晋书·卷八十三·车胤传》：“车胤字武子，南平人也。 曾祖浚，吴会稽太守。父育，郡主簿。 太守王胡之名知人，见胤於童幼之中，谓胤父曰：‘此儿当大兴卿门，可使专学。’胤恭勤不倦，博学多通。 家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。” 晋车胤字武子，南平人。 曾祖车浚，尝任会稽太守，其父车育在郡任主簿。太守王胡之善於识才，一见车胤，语其父曰：“此子将任高官，应与之读书深造。” 车胤勤奋攻读，博览群书，孜孜不倦.苦於家贫缺灯油，夏日捕几十只萤火虫，置入绢内，以萤光照明，夜以继日苦读。 （2）匡衡 凿壁借光 匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而读之。 邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。” 主人感叹，资给以书，遂成大学。孝悌（1）《陈情表》臣密言：“臣以险衅，夙遭闵凶。 生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。 臣少多疾病。九岁不行。 零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。 门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童。 茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣待汤药，未尝废离。 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。 臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中。 寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当待东宫，非臣陨首所能上报。 臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。 郡县逼迫，催臣上道。州司临门，急于星火。 臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝，以孝治天下。凡在故老，犹蒙矜育；况臣孤苦，特为尤甚。 且臣少事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋。 过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日？祖母无臣，无以终余年。 母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。 臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六；是以臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养！臣之辛苦，非独蜀之人士，及二州牧伯，所见明知；皇天后土，实所共鉴。 愿陛下矜愍愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，卒保余年。 臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻！”（2）《祭十二郎文》年、月、日，季父愈闻汝丧七日，乃能衔致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵： 呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。 中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。 承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。 吾年十九，始来京城，其后四年，又归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。 又二年，吾佐董丞相幕于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。 是年，吾又佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。 呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。 去年孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。” 孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！ 呜呼！其信然邪？其梦耶？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德，而夭其嗣矣！汝之纯明而不克蒙其泽乎？而不克蒙其泽矣。 所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。 虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣；动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期也。 汝之子始十岁，吾之子始五岁，少者强者不可保，如此孩提者又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！ 汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。” 吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。 呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？ 汝之书，六月十七日也；东野云：汝殁以六月二日。耿兰之报，无月日。 盖东野之使者不知问家人以月日？如耿兰之报，不知当言月日？东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？ 今吾使健中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守待终丧，则遂取以来。 其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之。 7.形容有学问的古文,形容一个人满腹经纶很有才华的诗词一、《国风·卫风·淇奥》 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。 有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。 有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。 有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。 有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。 善戏谑兮，不为虐兮。 二、《留诲曹师等诗》 万物有丑好，各一姿状分。 唯人即不尔，学与不学论。 学非探其花，要自拔其根。 孝友与诚实，而不忘尔言。 根本既深实，柯叶自滋繁。 念尔无忽此，期以庆吾门。 三、《剑客》 十年磨一剑， 霜刃未曾试。 今日把示君， 谁有不平事？ 四、《冬夜读书示子聿》 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 五、《寄兴》 长愿人人意，一生无别离。 妾当年少日，花似半开时。 黄金无足色，白璧有微瑕。 求人不求备，妾愿老君家。 参考资料来源：百度百科：国风·卫风·淇奥 参考资料来源：百度百科：留诲曹师等诗 参考资料来源：百度百科：剑客 参考资料来源：百度百科：冬夜读书示子聿 参考资料来源：百度百科：寄兴。 8.哲学思辨的名言 急需1、死并非生的对立，有时候生只是死的另一种形式（尼采） 2、人从来不曾经历过死亡，所以这一刻活着即是永恒（维特根斯坦） 3、财富的意义在于更好的完成义务，而不是逃避义务（卢梭） 4、忍耐是出于对行为一般性准则的是适宜考察（亚当·斯密） 5、人类本能的自然倾向自动产生所有惩罚的政治目的（亚当·斯密） 6、政治和强权结合是必要的（帕斯卡尔） 7、语言是世界的边缘（某位天才说的） 8、谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡（马基雅维利）注：看看我们南方的某些工厂，真可怜那些男男女女整天干着一天就能学会的工作，他们还有思考吗？谁决定了他们这样的命运？ 9、名声之号角宣布了一方的永生，也宣布了另一方的死亡，妒忌者的衰老是漫长的煎熬。（巴尔塔莎·葛拉西安） 10、光照进黑暗，而他们却不接受（圣经） 11、浪费宝贵的生命去完成机械呆板的任务和大量太重要的工作，是一样不幸。（巴尔塔莎·葛拉西安） 12、当一个人履行了正义的全部职责，而另一个人却不履行任何义务，这时法律造成的不过是坏人的幸福和好人的不幸罢了（卢梭） 13、一个人要养成信赖自己的良好习惯，就算是在最危险的时刻也要敢于相信自己的勇气与毅力（拿破仑） 1. 亚里士多德：人的本性在于求知 2. 芝诺：人的知识就好比一个圆圈 3. 赫拉克利特：人不能两次踏入同一条河流 4. 马基雅弗利：政治无道德 5. 爱因斯坦：没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子 6. 霍布斯：不带剑的契约不过是一纸空文 7. 柏拉图：群众永远生活在无知的洞穴中 8. 波普尔：如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确 9. 孔德：知识是为了预见，预见是为了权力 10. 毕达哥拉斯：和谐就是一切 |