1.关于“终于放下一切”的诗词有哪些1、《丹青引赠曹将军霸》唐代·杜甫 将军魏武之子孙，于今为庶为清门。 英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。 学书初学卫夫人，但恨无过王右军。 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。 开元之中常引见，承恩数上南薰殿。 凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。 良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。 褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。 先帝御马五花骢，画工如山貌不同。 是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。 诏谓将军拂绢素，意匠惨澹经营中。 斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。 玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。 至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。 弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。 干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。 将军画善盖有神，必逢佳士亦写真。 即今漂泊干戈际，屡貌寻常行路人。 途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。 但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。 2、《定风波·莫听穿林打叶声》宋代·苏轼 三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 3、《菩提偈》唐代·惠能 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃！ 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？ 听说依此修行，西方只在目前！ 4、《梦游天姥吟留别 》唐代·李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 5、《六月二十日夜渡海》宋代·苏轼 参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。 云散月明谁点缀？天容海色本澄清。 空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。 九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。 2.形容旧情的诗句古希腊人在数学中引进了名称，概念和自我思考，他们很早就开始猜测数学是如何产生的。 虽然他们的猜测仅是匆匆记下，但他们几乎先占有了猜想这一思考领域。古希腊人随意记下的东西在19世纪变成了大堆文章，而在20世纪却变成了令人讨厌的陈辞滥调。 在现存的资料中，希罗多德（Herodotus，公元前484--425年）是第一个开始猜想的人。他只谈论了几何学，他对一般的数学概念也许不熟悉，但对土地测量的准确意思很敏感。 作为一个人类学家和一个社会历史学家，希罗多德指出，古希腊的几何来自古埃及，在古埃及，由于一年一度的洪水淹没土地，为了租税的目的，人们经常需要重新丈量土地；他还说：希腊人从巴比伦人那里学会了日晷仪的使用，以及将一天分成12个时辰。希罗多德的这一发现，受到了肯定和赞扬。 认为普通几何学有一个辉煌开端的推测是肤浅的。 柏拉图关心数学的各个方面，在他那充满奇妙幻想的神话故事《费德洛斯篇》中，他说： 故事发生在古埃及的洛克拉丁（区域），在那里住着一位老神仙，他的名字叫赛斯（Theuth），对于赛斯来说，朱鹭是神鸟，他在朱鹭的帮助下发明了数，计算、几何学和天文学，还有棋类游戏等。 柏拉图常常充满了奇怪的幻想，原因是他不知道自己是否正亚里士多德最后终于用完全概念化的语言谈论数学了，即谈论统一的、有着自己发展目的的数学。在他的《形而上学》（Meta-physics）第1卷第1章中，亚里士多德说：数学科学或数学艺术源于古埃及，因为在古埃及有一批祭司有空闲自觉地致力于数学研究。 亚里士多德所说的是否是事实还值得怀疑，但这并不影响亚里士多德聪慧和敏锐的观察力。在亚里士多德的书中，提到古埃及仅仅只是为了解决关于以下问题的争论：1.存在为知识服务的知识，纯数学就是一个最佳的例子：2.知识的发展不是由于消费者购物和奢华的需要而产生的。 亚里士多德这种“天真”的观点也许会遭到反对；但却驳不倒它，因为没有更令人信服的观点. 就整体来说，古希腊人企图创造两种“科学”的方法论，一种是实体论，而另一种是他们的数学。亚里士多德的逻辑方法大约是介于二者之间的，而亚里士多德自己认为，在一般的意义上讲他的方法无论如何只能是一种辅助方法。 古希腊的实体论带有明显的巴门尼德的“存在”特征，也受到赫拉克利特“理性”的轻微影响，实体论的特征仅在以后的斯多葛派和其它希腊作品的翻译中才表现出来。数学作为一种有效的方法论远远地超越了实体论，但不知什么原因，数学的名字本身并不如“存在”和“理性”那样响亮和受到肯定。 然而，数学名称的产生和出现，却反映了古希腊人某些富于创造的特性。下面我们将说明数学这一名词的来源。 “数学”一词是来自希腊语，它意味着某种‘已学会或被理解的东西’或“已获得的知识”，甚至意味着“可获的东西”， “可学会的东西”，即“通过学习可获得的知识”，数学名称的这些意思似乎和梵文中的同根词意思相同。甚至伟大的辞典编辑人利特雷（E.Littre 也是当时杰出的古典学者），在他编辑的法语字典（1877年）中也收入了“数学”一词。 牛津英语字典没有参照梵文。公元10世纪的拜占庭希腊字典“Suidas”中，引出了“物理学”、“几何学”和“算术”的词条，但没有直接列出“数学”—词。 “数学”一词从表示一般的知识到专门表示数学专业，经历一个较长的过程，仅在亚里士多德时代，而不是在柏拉图时代，这一过程才完成。数学名称的专有化不仅在于其意义深远，而在于当时古希腊只有“诗歌”一词的专有化才能与数学名称的专有化相媲美。 “诗歌”原来的意思是“已经制造或完成的某些东西”，“诗歌”一词的专有化在柏拉图时代就完成了。而不知是什么原因辞典编辑或涉及名词专有化的知识问题从来没有提到诗歌，也没有提到诗歌与数学名称专有化之间奇特的相似性。 但数学名称的专有化确实受到人们的注意。 首先，亚里士多德提出， “数学”一词的专门化使用是源于毕达哥拉斯的想法，但没有任何资料表明对于起源于爱奥尼亚的自然哲学有类似的思考。 其次在爱奥尼亚人中，只有泰勒斯（公元前640?--546年）在“纯”数学方面的成就是可信的，因为除了第欧根尼·拉尔修（Diogenes Laertius）简短提到外，这一可信性还有一个较迟的而直接的数学来源，即来源于普罗克洛斯（Proclus）对欧几里得的评注：但这一可信性不是来源于亚里士多德，尽管他知道泰勒斯是一个“自然哲学家”；也不是来源于早期的希罗多德，尽管他知道塞利斯是一个政治、军事战术方面的“爱好者”，甚至还能预报日蚀。以上这些可能有助于解释为什么在柏拉图的体系中，几乎没有爱奥尼亚的成份。 赫拉克利特（公元前500--？年）有一段名言：“万物都在运动中，物无常往”， “人们不可能两次落进同一条河里”。这段名言使柏拉图迷惑了，但赫拉克赖脱却没受到柏拉图给予巴门尼德那样的尊敬。 巴门尼德的实体论，从方法论的角度讲，比起赫拉克赖脱的变化论，更是毕达哥拉斯数学的强有力的竞争对手。 对于毕达哥拉斯学派来说，数学是一种“生活的方式”。 事实上，从公元2世纪。 3.描写放弃的句子点绛唇 王国维 屏却①相思，近来知道都无益。 不成抛掷，梦里终相觅。 醒后楼台②，与梦俱明灭。 西窗白，纷纷凉月③，一院丁香雪。 ①屏却：放弃。 ②“醒后楼台”二句：谓梦中虚构的空中楼阁，醒后还若明若灭，隐约可见。 ③纷纷凉月：形容丁香院落的月色。 杜甫诗：“？衣挂萝薜，凉月白纷纷。” 【评解】 此词抒写为相思缠扰的惆怅心情。 委婉曲折，新颖别致。 上片写明知相思无益，决心将其放弃，但相思又难“抛掷”，所以“梦里终相觅”。 下片写醒后情景：梦中楼台，还隐约可见，若明若灭。最后以景作结，用月下丁香烘托 人物的孤寂与惆怅。 对镜吟 白居易 闲看明镜坐清晨，多病姿容半老身。 谁论情性乖时事，自想形骸非贵人。 三殿失恩宜放弃，九宫推命合漂沦。 如今所得须甘分，腰佩银龟朱两轮。 4.求关于 放下 的诗词1.《蝶恋花·杳杳晴虚寒漫漫》 年代： 宋 作者： 黄裳 杳杳晴虚寒漫漫。 放下尘劳，相共游银汉。便入醉乡休浩叹。 神仙只在云门馆。饮兴偏宜流水畔。 时有红蕖，落在黄金盏。鹭未忘机移别岸。 画船更上前汀看。 2.《贺新郎·想赴瑶池约》 年代： 宋 作者： 刘克庄 想赴瑶池约。 向东风、名姬骏马，翠鞯金络。太液池边鹄群下，又似南楼呼鹤。 画不就、秾纤娇弱。罗帕封香来天上，泻铜盘、沆瀣供清酌。 春去也，被留却。芳魂再返应无药。 似诗咏、绿衣黄里，感伤而作。爱惜尚嫌蜂采去，何况流莺蹴落。 且放下、珠帘遮著。除却江南黄九外，有何人、敢与花酬酢。 君认取，莫教错。 3.《偈颂一百零二首》 年代： 宋 作者： 释慧远 今朝腊月二十，依旧眼横鼻直。 从头收拾将来，恰此一棚杂剧。 便是抹土涂灰，我也阿谁相识。 九百木大小进，处分全由节级。 忽然出至棚前，也解打躬相揖。 驼起要打便打，放下要泣便泣。 蓦然冷笑一声，笑倒判官五十。 4.《偈颂二百零五首》 年代： 宋 作者： 释正觉 华鸟不来空过春，牛头山上懒慵人。 自心净故元无作，放下许多闲苦辛。 5.《颂证道歌·证道歌》 年代： 宋 作者： 释印肃 从来蹭蹬觉虚行，不辞山远与深坑。 一担须弥难放下，爱观峰顶秀崚嶒。 5.关于“学会放弃”的诗句有哪些1：梦是一种欲望，想是一种行动。 梦想是梦与想的结晶。――《诗词集》2：明智的放弃，胜过盲目的执着，因为在执着与执迷不悟也只有一纸之隔，很难把握分寸的。 ――《诗词集》3：天涯何处无芳草，何必单恋一枝花。――《诗词集》4：用强烈欲望作为达成梦想的后盾，使欲望变得狂热，让它成为你脑中最重要的一件事。 ――《诗词集》5：看时间就这样流过，细数的日子越来越多，慢慢的自己开始忘记，忘记。――《诗词集》6：人是活在别人的记忆里的。 当所有人都忘记你的时候，你也就不存在了。――《诗词集》7：我一定要，马上行动，决不放弃！――《诗词集》8：这些困难何常不是老天对我的考验，我坚强拼搏就有百分之五十的成功，我放弃，就是百分之百的失败。 面对挫折，我没有放弃，而是把所有精力全身心的投入到学习之中，同是也从学习寻求快乐。我走在知识的大道上，进一步去闯开属于自己的知识宝库。 ――《诗词集》9：当你能飞的时候，就不要放弃飞；当你能梦的时候，就不要放弃梦；当你能爱的时候，就不要放弃爱。――《诗词集》10：在人生的大风浪中，我们常常学船长的样子，在狂风暴雨之下把笨重的货物扔掉，以减轻船的重量。 ――《诗词集》11：用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦想面对未来。――《诗词集》12：可以用天时间爱上一个人，但却要用辈子去忘记一个人。 ――《诗词集》13：快乐要懂得分享，才能加倍的快乐。――《诗词集》14：梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。 ――《诗词集》15：曾经我凝望着你的脸，想留住你那怕片刻的微笑；后来我望着你的背影，想把青涩的甜蜜那怕留住片刻；现在我回首着往事，想把你忘掉，直到永久！――《诗词集》16：于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无涯荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧遇上了。――《诗词集》蝶恋花·春景 花褪残红青杏小。 燕子飞时，绿水人家绕。 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！ 墙里秋千墙外道。 墙外行人，墙里佳人笑。 笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。 名句赏析：枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。这是词中最为人称道的两句。 枝头上的柳絮随风远去，愈来愈少；普天之下，哪里没有青青芳草呢。“柳绵”，即柳絮。 柳絮纷飞，春色将尽，固然让人伤感；而芳草青绿，又自是一番境界。苏轼的旷达于此可见。 “天涯”一句，语本屈原《离骚》“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，是卜者灵氛劝屈原的话，其思想与苏轼在《定风波》中所说的“此心安处是吾乡”一致。 即便如此，这两句还是蕴含着许多的辛酸和悲哀。 据《林下词谈》记载：“子瞻在惠州，与朝云闲坐。时青女（霜神）初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意，命朝云把大白，唱‘花褪残红’。 朝云歌喉将啭，泪满衣襟。子瞻诘其故，答曰：‘奴所不能歌，是枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草也。 ’”联系当时苏轼的遭遇，是颇耐人思索的。苏轼一生漂泊，最后竟被远谪到万里之遥的岭南。 此时，他已人到晚年，遥望故乡，几近天涯。这境遇和随风飘飞的柳絮何其相似！全词赏析：苏轼在杭州曾收一侍女名朝云，后收为妾，侍奉苏轼二十三年。 朝云美丽贤惠，长于歌舞，陪伴苏轼颠沛流离，沉浮官场，历经无数艰难，承受无数打击，是苏轼至亲至爱的患难伴侣。在惠州，一日，苏轼与朝云闲坐，“时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意。” 于是，苏轼请朝云歌唱《蝶恋花》词。朝云唱了几句，忽然歌喉哽咽，满目噙泪，苏轼问其故，答曰：“奴所不能歌的是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也。” 说罢禁不住潸然泪下，泣不成声，自此，朝云终日惆怅，不久抱病而终。真正是：一曲伤春词，肠断多情女。 此后，苏轼亦郁郁寡欢，终生不再听唱此词。就是这首《蝶恋花•春景》。 这首词的上阕重在伤春。春花凋零，残红落地，青杏初现。 春燕在绿水环绕的人家低飞。柳絮飘飘流落远方，哪里是它栖身的芳草呢？一切只是正在逝去的春景；心中唤起的却是年华流逝伤春之情。 想到和苏东坡流浪漂泊，朝云怎不伤心落泪，难抑悲情？苏轼却笑曰：“吾正悲秋，而汝又伤春矣”。悲秋伤春同样反映出深沉的时间忧患的恐惧，联系苏轼作词时的背景，可体会到苏轼当时壮志难酬，对时间流逝的叹惋；历经磨难，如同那残红败絮，朝云悲凉甚至于绝望的心境可以想见。 下阕重在伤情。苏轼巧妙地抓住生活中的一个细节，创作了一幕富含理趣的悲喜剧。 “墙”犹隔也。墙内佳人，墙外行人，一墙之隔。 佳人笑语，行人动情。笑语者不知墙外有人，动情者但闻笑声不见人。 笑声渐渐远逝，多情的行人却凭空生出无限的烦恼。这种哀怨缠绵的情感，从作品表层看，似乎是描写生活中邂逅的恋情；从深层次揣磨，却是反应了苏轼密州生活时政治上抑郁的心境。 “持节云中，何日遣冯唐？”流露出苏轼渴望朝廷理解的情结，然而“浮世事，俱难必”，苏轼与朝廷之间也是隔着一堵墙的。“佳人”之喻，不正有屈原“香草美人”的意味么？朝云的绝望也许正是这种隔而生出的悲剧。 6.形容放下过去,重新启程的诗句有哪些黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。 ____王昌龄《从军行七首·其四》宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。____郑思肖《画菊》休对故人思故国，且将新火试新茶。 诗酒趁年华。____苏轼《望江南·超然台作》男儿何不带吴钩，收取关山五十州。 ____李贺《南园十三首·其五》不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。____黄蘖禅师《上堂开示颂》呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！____陆游《金错刀行》长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 ____李白《行路难·其一》时人不识凌云木，直待凌云始道高。____杜荀鹤《小松》沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 ____刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。____陆游《冬夜读书示子聿》苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！____林则徐《赴戍登程口占示家人·其二》黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ____颜真卿《劝学诗》咬定青山不放松，立根原在破岩中。____郑燮《竹石》读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。 ____王贞白《白鹿洞二首·其一》人生自古谁无死？留取丹心照汗青。____文天祥《过零丁洋》出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 ____杜甫《蜀相》身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。____屈原《国殇》愿得此身长报国，何须生入玉门关。 ____戴叔伦《塞上曲二首·其二》天生我材必有用，千金散尽还复来。____李白《将进酒》古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 ____陆游《冬夜读书示子聿》位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。____陆游《病起书怀》功名万里外，心事一杯中。 ____高适《送李侍御赴安西》路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。____屈原《离骚》三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 ____颜真卿《劝学诗》壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。____陆游《书愤五首·其二》千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 ____于谦《石灰吟》我也不登天子船，我也不上长安眠。____唐寅《把酒对月歌》生当作人杰，死亦为鬼雄。 ____李清照《夏日绝句》纵被无情弃，不能羞。____韦庄《思帝乡·春日游》不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。 ____王安石《登飞来峰》。 |