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易为六经彝训祖，诗关万里风化机。 周孔派外谁复得，商赐言后知者谁。 穿凿簸弄到今日，家自为诗人自易。 数不及理数亦妄，吟而无用吟何益。 京房辈，晚唐诗，悖谬之渠漓之靡。 虽不能为本真累，能误来者滔滔地。 鄞幕多缘奎壁照，铁做脊梁主公道。 有时发经本旨坐虎皮，有时续古正音斥蝉噪。 老夫耄矣不出山，宿学已堕寒灰閒。 卓哉斯文有可宗，身虽不前心已攀。 二松主人忽传意，谓曾齿及穷姓了。 生来欠识韩荆州，我亦自分陈无己。 此心胡为乎来哉， |
| 这首诗表达了对古代经典文化的尊崇和对现代学风、诗风的批评，同时流露出作者的身世之感和对二松主人的敬意。以下是对这首诗的具体赏析： 首句“易为六经彝训祖，诗关万里风化机”表明作者对《易经》等经典文化的尊崇，认为这些经典是风化教育的根基。“周孔派外谁复得，商赐言后知者谁”则表达了对古代圣贤传承的敬仰，同时也流露出对现代学问传承的忧虑。 “穿凿簸弄到今日，家自为诗人自易”批评了现代人对古代经典的穿凿附会和随意篡改，认为这样的做法使得诗歌失去了原有的价值和意义。“数不及理数亦妄，吟而无用吟何益”则进一步批评了现代诗歌的无病呻吟和空洞无物。 “京房辈，晚唐诗，悖谬之渠漓之靡”提到了晚唐诗风的悖谬和靡丽，认为这种诗风已经背离了诗歌的本质。“虽不能为本真累，能误来者滔滔地”则表达了对这种诗风的担忧，认为它会误导后来的学者。 “鄞幕多缘奎壁照，铁做脊梁主公道”赞扬了二松主人的学识和为人，认为他有铁一般的脊梁，主持公道。“有时发经本旨坐虎皮，有时续古正音斥蝉噪”则进一步赞扬了二松主人对经典文化的传承和发扬。 “老夫耄矣不出山，宿学已堕寒灰閒”表达了作者自己的身世之感，认为自己已经老去，学问也已经荒废。“卓哉斯文有可宗，身虽不前心已攀”则表达了对二松主人的敬意，认为他的学问值得自己学习和崇敬。 整首诗意境高远，表达了对古代经典文化的尊崇和对现代学风、诗风的批评，同时也流露出作者的身世之感和对二松主人的敬意。 |