唐诗初性本善

1.人之初,性本善的翻译

翻译：人出生之初，禀性本身都是善良的。

出自：《三字经》

原文片段：

人之初，性本善；性相近，习相远。

苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。

释义：

人出生之初，禀性本身都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。

如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

扩展资料

人之初，性本善的故事

晋朝时，有个年轻人叫周处。他好勇斗狠，当地人视他为一大祸害。周处家附近的山上有猛虎，河里有蛟龙，经常骚扰当地百姓，人们将猛虎、蛟龙和周处合称为“三害”。有人对周处说：“咱们村里有三大害，你知道吗？”

周处问：“哪三大害？”

那人说：“山上有猛虎，河里有蛟龙”

周处不等他说完，就只身进入山里，三拳两脚打死了猛虎。然后他又下到河里，跟蛟龙展开了搏斗。蛟龙非常凶狠，跟周处在河里大战了三天三夜。站在岸上观战的百姓等了两天不见周处上来，都以为他已经死了。

第三天，周处回到乡里，问那个人：“你不是说有三大害吗，还有一个呢？”那人半天才说：“就是你周处。山上猛虎、河里蛟龙再凶恶，也恶不过你啊！”周处听了感到很震惊，从此改过自新，后来成了文武双全的名臣。

参考资料来源：搜狗百科——三字经

参考资料来源：搜狗百科——周处

2.人之初性本善全文

人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝於亲所当执融四岁能让梨弟於长宜先知首孝弟次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰火水木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金与丝竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂名句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸子思笔中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有彀梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀杨文中子及老庄经子通读诸史考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲堕逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终於献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周兴高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金皆称帝太祖兴国大明号洪武都金陵迨成祖迁燕京十六世至崇祯阉乱后寇内讧闯逆变神器终清顺治据神京至十传宣统逊举总统共和成复汉土民国兴廿二史全在兹载治乱知兴衰十七史全在兹载治乱知兴衰读史书考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝於斯夕於斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身己仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光於前裕於后人遗子金满嬴我教子惟一经勤有功戏无益提问者评价很好，谢谢。

3.人之初,性本善这句话到底是孔子还是孟子说的

是孟子明确提出人性本善说的，出自《孟子·告子上》，大致内容是公都子询问孟子关于人性论的观点，孟子予以解答，具体提出人性善的观点.依据是：①性无善无不善也 ②性可以为善，可以为不善③有性善，有性不善④今曰性善，然则彼皆非也。5、乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也6、仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 7、或相倍蓰而无算嗜，不能尽其才者也 8、故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德 .（以上出自《孟子·告子上》）

至于为什么也有说是孔子说的？我认为，孟子是发展、深化了孔子‘仁’的理念，正面明确提出‘性善论’

4.“人之初,性本善”到底如何理解

[] 《三字经》开头就是“人之初，性本善。

性相近，习相远。”性善，是孟子的儒家思想：人刚出生什么都不懂的时候，性是善的，可是到了成年人，因为教育不当，人性被歪曲了，就变成了丑恶了。

在评法批儒年代，《三字经》一打开就受到了批判。人生出来什么都不懂，哪有善恶？性善论是唯心主义，“性本善”就是克己复礼，是孔孟之道在蒙骗老百姓。

与性善论相对的就是性恶论，两种对立的观点已经争论了两千多年。为什么会争论呢，因为他们都是从道德层面来判断善与恶。

用道德来衡量一个人出生的善恶，性善论也好，性恶论也好，都是错误的。其实，在先秦和远古，善恶和老子的道德一样，并不仅仅是指意识形态，更广泛的是指自然规律，是唯物论。

善恶、吉凶都是辩证、对立的统一体。没有善就没有恶，没有吉也就没有凶。

《论语》也好，《道德经》也好，它们都源自于易经。易经中的吉凶，本来指的是自然规律，从而引申到社会规律和人的本性。

人们拿去算命的时候，就成了迷信，而孔子就是反对用易经算命的，他是通过易经来了解自然规律和社会发展规律的。如果把“善”理解为是遵循客观规律，那么，人之初，从怀孕到出生、到吃奶，到学语、到学步，总之，都是符合人的成长规律，本性是善的。

如哭闹是人们最讨厌的，但小孩放声大哭的时候，就有大人说，哭得好，越哭肺活量就越大。刚出生的时候，谁都要哭一声，不哭的时候，接生婆还要在婴儿的屁股上打一巴掌，让他（她）哭。

用打屁股来让初生儿哭，这是有科学依据的。还有，小孩跌倒了，大人会说，跌了就会长得快。

长得快慢与跌有关系没有我们不清楚，但是，一个自小从不跌倒的人，长大以后，他能经受起摔打吗？所以说，只要符合客观规律的，都是善；违反客观规律的，都是恶。易经是一部反映客观规律的著作。

台湾师范大学曾仕强教授说，中国人其实是不信神不信邪的。碰到问题，我们就叫一声“天啊”、“老天爷”。

这天和老天爷不是指上帝，不是指神仙，而是指自然界中的天，包括天气。中国人敬畏天，就是敬畏自然，敬畏自然规律。

人之初之所以善，是因为婴儿的成长符合自然规律，是纯洁的，而长大以后因耳濡目染严重违反社会发展规律的言行就有可能走向“恶”。我们不但要社会和谐，人与人的和谐，还要与动物和平共处，与植物相依相生，还要尊重自然规律，和自然世界和谐相处。

5.人之初性本善

在下不这么认为，性善论只是一种观点而已，其实本人比较赞成墨子的学说，性非善非恶，所谓善恶，在于所处的环境和接受的教育。

《墨子·所染》：“染於苍则苍，染於黄则黄。所入者变，其色亦变。

五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也。”

素色的布匹，放到什么染缸里就会变为什么颜色，所以，人接受怎样的教育（包括主观客观）就能成就什么德行。这一点在西方教育学中的“白板说”理论中体现得淋漓尽致。