1.描写虔诚的诗句《心无尘的诗》 夜色常伴月盈缺 雨过天空水云开 心意无非来又去 行至无尘方清幽 江湖人 江湖风雨岁月催 古往今来几人回 天下兴亡何所惧 孤胆豪情一场醉 空空歌 欲多凡心无归途 此生渡尽劫无数 烦苦体困获大道 放弃执念行此空 菩提 菩提本为真 寻真即菩提 何方见菩提 心显证菩提 真爱无敌 有没有一种爱 可以忘记悲伤 有没有一种情 可以不必流浪 芳华尽落之后 心是否独自徘徊 你来到我面前 许下生生世世 不离不弃的诺言 我的愁眉散去 心中留下笑颜 天空碧云万里空 展翼志凌霄 了时 柳叶因风落 吹散人心结 流水带不去 何必看浮舟 雪花飞雨 花漫柳梢头 岁月几曾秋 月图眏明眸 摆流踏山丘 风停云息留恋处 芳华馨香开刹那 行路天涯无止步 途边景色展心颜 心的意境 红尘繁境几何 因果是非太多 没有红尘正果 心是炼狱苦修 心的旅行 心有迷茫并非过 只因存在答的错 若是波波一生尽 何时才能升华落 空外无空 若心寻空空不得 可知此空如何是 本是众生奇妙处 空来空去只在心 法渡 佛宣法妙意是渡 尊悟禅语明正道 时移事易沧桑变 经文存世待君寻 无生法忍 无始初为先 生生历存中 法不改真意 忍尔不由衷 心无尘 真心本是不知尘 观看有尘化心尘 心尘即在须扶去 清清净净尘何存 爱之意 漫漫红尘千里路 逢卿处 花叶随风扬散 明空中皓月低悬 幽途形影 只有你我时 心旷神怡 携起手 相偎依恋永远时 怎么没遗憾 临风踏雪留行踪 彼此同心 笑观风起云涌山水间 参佛与持情 因心迷惑入梵行 却未断爱弃真情 愿获双全寻法理 证得菩提与伴卿 说众生 众生之心皆是分别 善恶共有存 唯正道可沧桑 自我中虽观天视地 返还意只作利已 遗憾产生后 恨之然生 如无心中慈悲 哪会宁事息人 此意彼意化空时 诸天神佛展开笑颜 悟佛缘 佛说光明劝我行 转换心意迎新生 他朝渡灭内心惑 脱离红尘彼岸行 缘来会爱 有没有一种爱， 可以忘记忧伤， 有没有一种情， 可以不再彷徨， 千山遍尽， 岁月荏苒， 终归是一曲离人不复还 一段情 怎舍弃 一场爱 怎结局 悲欢离合人生戏 会回首 可相忆 今生只能把君记 韶华尽付 虽已永隔天涯 心心不忘 才有再续情缘 生生此恋 至永远 心说 心若无尘心清幽 柳叶抚水水亦流 烦恼业火因心意 放下执著获自由 杀虎决 虎 森林之王 饥啖肉 渴饮血 毫不已为意 而猎户狩猎中 如见猛虎 不可避 只有迎击一路 众人群策群力时 方可有生天 洗尽铅华 落于红尘离悲愁 怎奈此生无象中 它日身躯归泥土 魂将何去又何从 红尘落 无可奈何花落去 一夜春风袭又来 道是江山多变幻 怎可沉沦渡平生 佛心境 内心慈悲 怜闵众生苦 言语妙处多智慧 释意彼多 如众生顿悟 将有收获 佛语化开心愁苦 菩萨善心 芸芸生命中 该何去何从呢 还不如 研读佛语 才可内心有体会 印证 我心自长笑 试问天几重 宁为人世杰 挥墨写江山 江湖 江湖之中 侠骨柔情 风范千秋 临危救难 正气凛然 不问出处 归路迷离 无常 缘起缘落尘世间 爱恨情仇化婵娟 欲海沉浮渡红尘 何去何从醉天年 问君几多情 相见时难 别亦难 东风明月 雪花残 初见容颜 心中忆 回望岁岁年年 美梦中 仿佛君陪伴 愿共生天涯 朝朝暮暮 只有君 心才会无忏悔 归还 红尘迷境看不开 一生心思不再来 它年魂游归彼岸 回忆心中莲花台 2.形容苦行僧的句子有哪些1、一个漆黑的夜晚，一个远行寻佛的苦行僧走到一个荒僻的村落中。 2、“水滴在纳米细丝的顶部休暇就像苦行僧在钉床上打坐一般”。 3、在剑桥拥挤的教室里用功的学生，他其实和沙漠里的苦行僧一样孤独。 4、悉达多和葛文达跟着苦行僧一起来到一座繁华的城镇. 5、他由翩翩浊世佳公子至心忧家国天下的醇厚儒者再至寂寂佛门中戒律精严的苦行僧，诗词曲创作显示了他一生文化性格的流变轨迹。 6、只是几十个人在孤零零的荒野上，过上了苦行僧的无聊生活. 7、然而，众所周知，印度的苦行僧偶然会拜访希腊. 8、悉达多发觉苦行僧的生活让他感到空虚. 9、他那苦行僧似的瘦脸反映出他正在冥思苦索. 10、这个教派有强烈的苦行僧精神，他们的门徒们在荒山野林或山洞岩洞中苦修，很少建立寺院。 11、苦行僧一般的想法，严肃地穿戴好一身华丽洋服，小心翼翼，步步求稳地跟在了父母身后。 12、本月，台湾著名诗人，有着“诗坛苦行僧”之称的周梦蝶化鹤仙逝。 13、苦行僧是大庙不收，小庙不留的僧人，一直在外行走，幕天席地，餐风饮露，尝尽世间之苦，从中参悟佛理。 14、古人有苦行僧的称谓，指的就是以苦为荣，以苦为生的出家人。 15、苦行僧这时已经从倒立状态转回来了，从他的内袖里拿出一本书，“这是贫僧的师匠留下给贫僧的信物，说是哪天能有人有如此能力，便赠予此人。 3.关于神佛的诗词《谒》身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃. 《谒》菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃 一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看.若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖.” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃.” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈.但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内.如此见解，觅无上菩提， 了不可得.” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性.托人亦书一偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃.” 一众皆惊.五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性.” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去.惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》.至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性. 遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法.” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵. 神秀的这首诗代表了小乘佛教的思想意境. 身是菩提树，意思是我们的身体要象菩提树一样，保持端正的体态，不断修持精进. 心如明镜台，是把我们的心比喻为明镜台，如果灰尘粘染则不明澈. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃.字面意思为明镜台要不停地擦拭，才不会沾染上灰尘.意思是说我们要不断地勤修，保持心境的平和，才能恢复本心得悟正果. 该诗前两句是讲的身心方面的修行，后两句是修行的结果，明心见性.小乘佛教注重的是自身的苦修实证，见性成佛.小乘的思想是本心即佛.这些在神秀的诗中都体现出来. 而“菩提本无树，明镜亦非台.本来无一物，何处惹尘埃.”突显了大乘佛教的思想意境. 菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质.明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质.这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心.菩提树也好，明镜台也好，本来都是空.本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空. 这两首诗已成为佛教历史的一段佳话.大家普遍都认为慧能的诗悟性更高，境界更深.从境界上讲感觉是这样，但是慧能的诗给人的感觉太空了，空得让人摸不着边际.而神秀的诗体现真修实悟，给人更脚踏实地的感觉.也许这正是小乘和大乘的区别之处. 4.描写虔诚的诗句《心无尘的诗》夜色常伴月盈缺 雨过天空水云开 心意无非来又去 行至无尘方清幽 江湖人江湖风雨岁月催 古往今来几人回 天下兴亡何所惧 孤胆豪情一场醉 空空歌欲多凡心无归途 此生渡尽劫无数 烦苦体困获大道 放弃执念行此空 菩提菩提本为真 寻真即菩提 何方见菩提 心显证菩提 真爱无敌有没有一种爱 可以忘记悲伤 有没有一种情 可以不必流浪 芳华尽落之后 心是否独自徘徊 你来到我面前 许下生生世世 不离不弃的诺言 我的愁眉散去 心中留下笑颜 天空碧云万里空 展翼志凌霄 了时柳叶因风落 吹散人心结 流水带不去 何必看浮舟 雪花飞雨花漫柳梢头 岁月几曾秋 月图眏明眸 摆流踏山丘风停云息留恋处 芳华馨香开刹那 行路天涯无止步 途边景色展心颜 心的意境红尘繁境几何 因果是非太多 没有红尘正果 心是炼狱苦修 心的旅行心有迷茫并非过 只因存在答的错 若是波波一生尽 何时才能升华落 空外无空若心寻空空不得 可知此空如何是 本是众生奇妙处 空来空去只在心 法渡佛宣法妙意是渡 尊悟禅语明正道 时移事易沧桑变 经文存世待君寻 无生法忍无始初为先 生生历存中 法不改真意 忍尔不由衷 心无尘真心本是不知尘 观看有尘化心尘 心尘即在须扶去 清清净净尘何存 爱之意漫漫红尘千里路 逢卿处花叶随风扬散 明空中皓月低悬 幽途形影只有你我时 心旷神怡携起手相偎依恋永远时 怎么没遗憾 临风踏雪留行踪 彼此同心笑观风起云涌山水间 参佛与持情 因心迷惑入梵行 却未断爱弃真情 愿获双全寻法理 证得菩提与伴卿 说众生众生之心皆是分别 善恶共有存 唯正道可沧桑 自我中虽观天视地 返还意只作利已 遗憾产生后 恨之然生如无心中慈悲 哪会宁事息人 此意彼意化空时 诸天神佛展开笑颜 悟佛缘佛说光明劝我行 转换心意迎新生 他朝渡灭内心惑 脱离红尘彼岸行 缘来会爱有没有一种爱， 可以忘记忧伤， 有没有一种情， 可以不再彷徨， 千山遍尽， 岁月荏苒，终归是一曲离人不复还 一段情怎舍弃一场爱怎结局悲欢离合人生戏 会回首可相忆今生只能把君记韶华尽付 虽已永隔天涯 心心不忘 才有再续情缘 生生此恋 至永远 心说心若无尘心清幽 柳叶抚水水亦流 烦恼业火因心意 放下执著获自由 杀虎决 虎森林之王 饥啖肉 渴饮血 毫不已为意 而猎户狩猎中 如见猛虎 不可避只有迎击一路 众人群策群力时 方可有生天 洗尽铅华落于红尘离悲愁 怎奈此生无象中 它日身躯归泥土 魂将何去又何从红尘落无可奈何花落去 一夜春风袭又来 道是江山多变幻 怎可沉沦渡平生 佛心境 内心慈悲 怜闵众生苦 言语妙处多智慧 释意彼多 如众生顿悟 将有收获佛语化开心愁苦 菩萨善心芸芸生命中 该何去何从呢 还不如 研读佛语才可内心有体会 印证我心自长笑 试问天几重 宁为人世杰 挥墨写江山 江湖 江湖之中 侠骨柔情 风范千秋 临危救难 正气凛然 不问出处 归路迷离 无常缘起缘落尘世间 爱恨情仇化婵娟 欲海沉浮渡红尘 何去何从醉天年 问君几多情 相见时难 别亦难 东风明月 雪花残 初见容颜 心中忆回望岁岁年年 美梦中 仿佛君陪伴 愿共生天涯 朝朝暮暮 只有君心才会无忏悔 归还红尘迷境看不开 一生心思不再来 它年魂游归彼岸 回忆心中莲花台。 5.关于出家的诗句顺治皇帝出家诗 荣华犹如三更梦 富贵还同九月霜 天下丛林饭似山 钵盂到处任君餐 黄金白玉非为贵 唯有袈裟披肩难 朕本大地山河主 忧国忧民事转烦 百年三万六千日 不及僧家半日闲 来时糊涂去时迷 空在人间走这回 未曾生成谁是我 生我之时我是谁 长大成人方是我 合眼朦胧又是谁 不如不来又不去 来时欢喜去时悲 悲欢离合多劳滤 何日清闲谁得知 若能了达僧家事 从此回头不算迟 世间难比出家人 无忧无虑得安宜 口中吃得清和味 身上常穿百衲衣 五湖四海为上客 皆因夙世种菩堤 个个都是真罗汉 披搭如来三等衣 金乌玉兔东复西 为人切莫用心机 百年世事三更梦 万里乾坤一局棋 禹开九州汤放桀 秦吞六国汉登基 古来多少英雄汉 南北山头卧土泥 黄袍换的紫袈裟 只为当年一念差 我本西方一衲子 为何生在帝王家 十八年来不自由 南征北讨几时休 我今撒手西方去 不管千秋与万秋 打破虚空笑满腮 玲珑宝藏豁然开 直饶空劫生前事 六字洪名毕竟该 还有一首无名的（记不住了） 青灯孤影木鱼声， 苦修禅意度余生。 面壁十年何其志， 达摩佛祖足先行。 心怀菩萨明善恶， 意有博爱如诵经。 有朝驾鹤踏云去， 莲花池畔侍圣僧。 6.关于出家的诗句顺治皇帝出家诗 荣华犹如三更梦 富贵还同九月霜 天下丛林饭似山 钵盂到处任君餐 黄金白玉非为贵 唯有袈裟披肩难 朕本大地山河主 忧国忧民事转烦 百年三万六千日 不及僧家半日闲 来时糊涂去时迷 空在人间走这回 未曾生成谁是我 生我之时我是谁 长大成人方是我 合眼朦胧又是谁 不如不来又不去 来时欢喜去时悲 悲欢离合多劳滤 何日清闲谁得知 若能了达僧家事 从此回头不算迟 世间难比出家人 无忧无虑得安宜 口中吃得清和味 身上常穿百衲衣 五湖四海为上客 皆因夙世种菩堤 个个都是真罗汉 披搭如来三等衣 金乌玉兔东复西 为人切莫用心机 百年世事三更梦 万里乾坤一局棋 禹开九州汤放桀 秦吞六国汉登基 古来多少英雄汉 南北山头卧土泥 黄袍换的紫袈裟 只为当年一念差 我本西方一衲子 为何生在帝王家 十八年来不自由 南征北讨几时休 我今撒手西方去 不管千秋与万秋 打破虚空笑满腮 玲珑宝藏豁然开 直饶空劫生前事 六字洪名毕竟该还有一首无名的（记不住了）青灯孤影木鱼声，苦修禅意度余生。 面壁十年何其志，达摩佛祖足先行。心怀菩萨明善恶，意有博爱如诵经。 有朝驾鹤踏云去，莲花池畔侍圣僧。 7.求《不死不灭》相关诗词~~逆天十转 浪淘沙？太古奇人 九野战云浓，神剑鸣锋。世间公道镜台中。 彼岸霜风心似铁，不负豪雄！ 诸圣苦修难，何忍相残。铗击光武暮云寒。 魂散独怜生众苦，血润人间。 丑奴儿？魔天 逆天身陨魔魂散，天地难容，天地难容，不灭灵识战意浓。 再回尘世修凡体，势贯苍穹，势贯苍穹，一转青天血染红。 风入松？惊天 狂风乱卷水平平，云掩日仍晴。 轻吟缓走天则变，却不觉，曾有人行。 荒地生青投暗，深渊留日成明。 阴阳乱稳似钉钉，光耀过繁星。 沉声嘶吼鸿蒙怯，震空裂，屠灭生灵。 惊世之才既现，顺天之言能听？ 步月？灭天 铩羽回凡，未谈别苦，却言何以为家？ 断情前生，如撒手中沙。 便留了，魔心暗颤，愿可解，答。 血殷霞，云崖处，孤单倩影，先我向天伐。 呆瓜！非不愿，与卿共赴老，先把神杀。 地缩为寸，红已绽如花。 灭天欲，磅礴乍起，混沌中，屠戮如麻。 寒锋黯，来生若见再捧茶。 迷神引？乱天 前世愧得红颜霎，负她一生牵挂。 冰溪畔上，雪枫林下。 小村庄，炊烟肆，劲风哑。 乌气遮晴暗，怒雷炸。凭剑虚空立，竞潇洒。 体死魔成，阅尽江湖诈。 再谢身生，轻言罢。 岂能留恋，不须酒，将心剐。 乱阴阳，玄黄裂，五行垮。 群圣皆亡后，独叱咤。 何惧无归路，向天踏！ 南乡子？落天 古剑又轻吟，前世期约旧主临。 云上玉颜微侧耳，聆琴，一曲相思半便停。 弦满引弓鸣，六转终能伴妾行。 此去落天身必殒，摘星，炼作晶魂万语凝。 忆秦娥？傲天 魔天谢，长空又见雄魂涅。 雄魂涅，战魂易练，前尘难却。 立天蔑地情前怯，为伊忍泪扬神血。 扬神血，傲天一世，遂得身灭。 南柯子？啸天 彼岸花开盛，人间死气香。 横空出世伴红阳，便见不仁天地断人肠。 覆手为云雨，轻呼巽烈狂。 无边尸骨弃身旁，长啸绝尘怎可畏身亡！ 钗头凤？败天（其一） 红光照，魔身烙，血凝成命名将傲。 黑石阵，年还嫩，始露英姿，不防阴损。 困，困，困。 沙狂暴，剑长啸，乱程征战独孤耀。 群雄忿，语时钝，何错吾有？向谁能问？ 恨，恨，恨。 钗头凤？败天（其二） 星眸眶，怎能忘，泪湖惊证轻思量。 方明白，是缘爱，落寻卿颜，却闻卿殆。 债，债，债。 神难抗，地难葬，九生轮尽谁人挡？ 心澎湃，意豪迈，涤灭乾坤，竟非天败。 再，再，再！ 莺啼序？生生不息 （一叠） 苍茫大局早布，圣人为子罢。 众生念、贪欲凝结，至道控盘独把。 几多载，英才遍纵，安能拜命而服法？ 瞬皆空，崩裂玄黄，万年一霎。 （二叠） 禁忌之名，毅愤九转，啸摇仙界古刹。 悟生死、不灭身成，渐明屠圣为假。 盛极时、衰亡便至，奈何却、徒能遭踏。 灭天途，魂影消弥，但留尴尬。 （三叠） 魔眠墓里，借体强魂，冢衣只做嫁？ 岂畏惧、又回尘世，吼动山河，尽现峥嵘，不容鞭挞。 时空阙启，长歌声恸，洪荒旗展星空碎， 泯恩仇、败将石台下。 阴阳逆乱，鸿蒙改姓更名，笑言再篆神话。 （四叠） 轮回数遍，壮志难移，傲气还肆飒。 至此已、玄功全散，肉体凡身，岂畏青丝，遂成白发。 江山替换，仙心长在，唯怜疾苦催泪尽，咽嘶终，重垮杀伐马。凡尘奔碾风华，历史鸿轴，自在书画。 8.题破山寺后禅院的诗句题破山寺后禅院 （唐）常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音 清晨，当我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。山光使飞鸟也怡然自乐。深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。万物一片静寂，只能听到那悠悠敲钟的回声。 首联"清晨入古寺，初日照高林 "，落笔勾勒出清晨时分后禅房四周的环境。早晨，初升的红日将金色的阳光洒向寺院，洒向虞山之中的林木，使寺院变得更加绚丽明亮，高耸入空的山林也变得更加翠绿葱茏，令人心旷神怡。这里，一个"入"字，写出了古寺美景之幽远，一个"照"字又将旭日东升时的勃勃生机给刻写得出神入化，透露出诗人欣喜昂扬的情绪。首联是写后禅院的远景，为下文的近景刻划打下了基础。 颔联"曲径通幽处，禅房花木深"，点出题中"后禅院"三字，描写出通向后禅院曲幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。僧房深藏在花木丛中，香气馥郁，宋欧阳修曾感慨地称赞道："我常喜诵常建诗云：‘曲径通幽处 ，禅房花木深'。故仿其语作一联，久不可得 ，乃知造意者唯难工也。"这一联的美，不仅体现在写景的准确传神上，而且表现在其思想内涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，无欲无求，苦修苦行，而后禅院却花木繁茂，清香扑鼻，由此含蓄曲折地表现僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。 颈联和尾联在意念上紧承颔联，颔联写诗人的发现之美，追寻之乐，这两联则通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用，在给读者带来美的享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。诗人举目四望，只见艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目；活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡慕。禅房前面 是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡之感。“空人心”应对上句“悦鸟性”，点示如此空灵纯洁的世界的确可以涤除尘念，净化心灵；“悦鸟性”又暗示人只有象鸟一样，远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世。颔联写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影空明，无一不在形象地暗示禅味佛理感化人心，净化灵魂的奇妙作用。 尾联两句以声衬静，营造一个万籁俱寂的境界。钟磬之音，远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予一些寓意深微的象征意义，这是来自佛门圣地的世外之音，这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，这是回荡在人们心灵深处的天籁之音，悠扬而宏亮，深邃而超脱。显然，诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托了自己遁世无门的情怀，礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。 |