1.诗经中同时包含楚佳的诗不要弃妇诗诗经中同时包含 楚 佳的诗 不要弃妇诗《诗经》全书我没有但是我根据《诗经》经典名句43句中并没有发现 “楚”、“ 佳”两字或者同音字楚 chu3 处理 储 础佳 jia1 家 加 嘉《诗经》经典名句集锦（43句）001 关关雎鸠，在河之州.窈窕淑女，君子好逑.《诗经·周南·关雎》002 桃之夭夭，灼灼其华.《诗经·周南·桃夭》003 赳赳武夫，公侯腹心.《诗经·周南·兔罝》004 汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思.《诗经·周南·汉广》005 未见君子，我心伤悲.亦既见止，亦既觏止，我心则夷.《诗经·召南·草虫》006 我心匪石，不可转也.我心匪席，不可卷也.《诗经·邶风·柏舟》007 静言思之，不能奋飞.008 我思古人，实获我心！《诗经·邶风·绿衣》009 死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老.《诗经·邶风·击鼓010 凯风自南，吹彼棘薪.《诗经·邶风·凯风》011 胡为乎泥中！《诗经·邶风·式微》012 天实为之，谓之何哉！《诗经·邶风·北门》013 匪女之为美，美人之贻.《诗经·邶风·静女》014 委委佗佗，如山如河.《诗经·鄘风·君子偕老》015 人而无仪，不死何为？《诗经·鄘风·相鼠》016 如切如磋，如琢如磨.《诗经·卫风·淇奥》017 巧笑倩兮，美目盼兮.《诗经·卫风·硕人》018 于嗟女兮，无与士耽.士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也.019 淇则有岸，隰则有泮.《诗经.卫风.氓》020 投我以木桃，报之以琼瑶.《诗经·卫风·木瓜021 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求.《诗经·王风·黍离》022 一日不见，如三秋兮！《诗经·王风·采葛》023 人之多言，亦可畏也.《诗经·郑风·将仲子》024 既见君子，云胡不喜.《诗经·郑风·风雨》025 青青子衿，悠悠我心.《诗经·郑风·子衿》026 河水清且涟猗.《诗经·魏风·伐檀》027 蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一方.《诗经·秦风·蒹葭》028 岂曰无衣？与子同袍.029 修我甲兵，与子偕行！《诗经·秦风·无衣》030 月出皎兮，佼人僚兮.舒窈纠兮，劳心悄兮.《诗经·陈风·月出》031 七月流火，九月授衣.032 称彼兕觥：万寿无疆！《诗经·豳风·七月》033 呦呦鹿鸣，食野之苹.我有嘉宾，鼓瑟吹笙.《诗经·小雅·鹿鸣》034 如月之恒，如日之升.《诗经·小雅·天保》035 昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》036 乐只君子，万寿无疆.《诗经·小雅·南山有台》037 鹤鸣于九皋，声闻于天.《诗经·小雅·鹤鸣》038 他山之石，可以攻玉.039 秩秩斯干，幽幽南山.如竹苞矣，如松茂矣.《诗经·小雅·斯干》040 高岸为谷，深谷为陵.《诗经·小雅·十月之交》041 战战兢兢，如临深渊，如履薄冰.《诗经·小雅·小旻》042 高山仰止，景行行止.《诗经·小雅·车辖》043 天步艰难，之子不犹.《诗经·小雅·白华》弃妇诗有没有我不知道我给你一首自编的吧 你可以看看楚佳好美楚】河汉界江南水佳】人国色秀亲嘴我】今赋诗献给谁爱】你未曾后过悔押韵七绝句。 2.诗经中的弃妇诗一共有几首诗经》是我国最早的一部诗歌总集，它以其丰富的文化内容、广泛的创作题材和完美的艺术形式，向我们生动地展示了殷周社会历史的立体画卷。 它对中国社会的影响，已经远远超出文学的范畴。 《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女因没有独立的经济地位，婚后成为男子的附属品已是社会的普遍现象。 作为社会弱势群体的妇女，婚姻是她们惟一的依靠和出路，一旦夫妻间发生感情破裂，受害最深的往往是女子，遭弃后的妇女生活更是非常悲惨。《诗经》中弃妇诗就是当时这种普遍社会问题的有力佐证。 《诗经》弃妇诗中弃妇形象生动、性格鲜明，有其独特的审美意义和社会意义，我们可以从中了解作为弱势群体的妇女中最不幸的部分——弃妇——的生活、感受，洞察当时的婚姻家庭状况，了解当时妇女的社会地位，体会上古时代女子的整体风貌和美德。 一、弃妇诗的判别 《诗经》中弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，都曾在不同的文献中被称为弃妇诗，分别是：《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。 要判别以上11首诗是否为弃妇诗，首先对弃妇诗要有一个明确的定义。笔者认为：弃妇诗是抒写因婚姻破裂或丈夫变心而被抛弃的妇女的感受的诗歌。 这个定义要求弃妇诗必须具备两个条件，一是弃妇婚后被弃，二是弃妇离开夫家。这两个条件排除了描写婚前情郎变心离开女子和婚后妻子被丈夫冷落而没有离开夫家这两种情形的诗。 表1列出了褚斌杰、余冠英、沈泽宜、聂石樵四位先生的著作中对这11首诗的性质分析。从表1中可看出，对《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》5首诗，诸家都认为是弃妇诗，没有异议，对此笔者认同。 对于《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》，诸家倾向也较一致，前两首女主人公婚后被冷落而没有离开夫家，是描写女子婚姻不幸的诗。后面一首描写女子被调戏之后的又恨又爱的复杂心情，故不是弃妇诗。 对于《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》，诸家出现异议，笔者觉得是因为诗中行文的口吻没有弃妇诗中应该有的女子委婉哀怨、带有阴柔感觉的特征，而是直接斥责对方，因此不像描写弃妇。故而笔者认为这两首诗不是弃妇诗。 对于《召南·江有汜》，分歧也较大，无论认为是描写女子被弃还是描写男子伤其心上人所嫁非己都可以说通，本文不再做考证，但就本文给弃妇诗的定义，此诗即使是描写女子被弃，也是抒发女子见到心上人变心娶了其他女子而没有娶自己的悲怒之情。因此不能算作弃妇诗。 表1四位先生对此11首诗的性质分析 褚斌杰余冠英沈泽宜聂石樵 《召南·江有汜》女子遭遗弃后的哀诉男子被弃男子被弃 《邶风·柏舟》女子婚姻不幸妇人的怨词失宠、受侮的妇女的自诉之词女子自伤之词 《邶风·日月》女子婚姻不幸弃妇之词妇女对变心的丈夫的控诉怨妇诗 《邶风·终风》女子被戏弄之后的复杂心情怨女之词女子被戏弄 《邶风·谷风》弃妇诗弃妇自诉悲怨之情弃妇的自诉之词弃妇诗 《卫风·氓》弃妇诗弃妇诗弃妇的自诉之词弃妇诗 《王风·中谷有蓷》弃妇诗哀悯弃妇的诗弃妇之词弃妇诗 《郑风·遵大路》弃妇诗女人被情人抛弃似是弃妇诗 《小雅·我行其野》弃妇诗弃妇诗男子被弃返乡姻亲反目 《小雅·谷风》弃妇诗弃妇诗弃妇的自诉之词君臣关系恶化 《小雅·白华》弃妇诗申后被黜废后所作的怨愤之辞弃妇诗 因此笔者归纳的弃妇诗有：《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·白华》。然而，《小雅·白华》是申后被黜废后所作的怨愤之辞，申后被废当属弃妇，但因其地位高贵，对分析弃妇形象没有普遍意义，故本文不作分析。 二、弃妇的形象分析 （一）《邶风·谷风》 习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。 采葑采菲，无以**。德音莫违，及尔同死。 行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。 谁谓荼苦？其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。 泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。 毋逝我梁，毋发我笱！我躬不阅，遑恤我后！ 就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。 何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。 不我能慉，反以我为雠。既阻我德，贾用不售。 昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。 我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。 有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。 全诗以女主人公自述的口气写出，一无疾声怒颜之辞，尽是殷殷相诉的哀哀之语，通过女主人公自叙性的语言，把她勤劳善良温顺又带软弱的性格鲜明地呈现在读者面前。 女主人公是勤劳善良的。 在夫家处在艰难困苦的时候，她能与丈夫同心同德、共创家业（“昔育恐育鞠，及尔颠覆”）；在持家和睦邻等方面尽心尽力（“就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。 何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”）。 女主人公是温柔多情的。这首。 3.弃妇诗及鉴赏弃妇诗 [魏晋]曹植 石榴植前庭。 绿叶摇缥青。 丹华灼烈烈。 璀彩有光荣。 光荣晔流离。 可以戏淑灵。 有鸟飞来集。 拊翼以悲鸣。 悲鸣夫何为。 丹华实不成。 拊心长叹息。 无子当归宁。 有子月经天。 无子若流星。 天月相终始。 流星没无精。 栖迟失所宜。 下与瓦石幷。 忧怀从中来。 叹息通鸡鸣。 反侧不能寐。 逍遥于前庭。 踟蹰还入房。 肃肃帷幕声。 搴帷更摄带。 抚节弹鸣筝。 慷慨有余音。 要妙悲且清。 收泪长叹息。 何以负神灵。 招摇待霜露。 何必春夏成。 晚获为良实。 愿君且安宁。 讲的是平虏将军刘勋妻王宋无子被出的事，与曹丕的《代刘勋出妻王氏作》的背景相同，是其前期的作品。 而这一作品写于曹植还是贵公子的身份下，与其后期弃妇诗或明或暗的自比不同，是一种对社会问题的关注与反映。 曹植的诗歌，一般皆以建安为界，分为前后两个时期。 前期的曹植正值年少气盛之际，以洋溢的才华令人侧目。这个时期的曹植，过的是富贵无忧的贵公子生活，诗歌里也就充满着少年人的雄心壮志及趾高气扬的意味，可以《白马篇》为代表。 而后期所作诗歌多倾向于感伤哀怨一类，而以弃妇自比更是其诗歌的特色之一。 产生这种变化是与曹植的生活环境相关的。 曹操辞世之后，曹丕继位称帝。曹植满腔抱负无处施展，而手足胞兄对自己处处防范，不禁令曹植心灰意冷。 这种诗风的转变实为被压制受监视的结果。 对于建功立业曹植是什么想法呢？在《薤露行》中早已透露，“愿得展功勤，输力于明君。 怀此王佐才，慷慨独不群。孔氏删诗书，王业粲已分。 骋我迳寸翰，流藻垂华芬。” 诗中可以读出其既有像“孔氏”删订《诗经》和《尚书》一样建功立业的渴望，同时似乎还有着一种怀才不遇的自伤。 而早在给杨德祖德信中早就表示了“吾虽薄德，位为藩候，尤庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为功绩，词赋为君子哉！”可见他自信的把立功放在了首位。（《与杨德祖书》）。 曹植作《与杨德祖书》时是二十五岁，假设他写这首《薤露行》是在明帝太和初年而不是更晚，那么也才过去十一二年。“人居一世间，忽若风吹尘” ，恍若隔世一般。 他仍然坚信自己有王佐之才，他仍然抱着“展功勤”的一丝希望，但他也很清楚，一切的努力终将枉然。年轻时所不屑的“以翰墨为功绩，词赋为君子”和不得已而为之的“成一家之言”，现在成了他生活上的唯一慰藉和希望。 “骋我径寸翰，流藻垂华芬”，初看还有些豪迈，但如果联想曹植早年的志向以及到晚年还孜孜以求的“功勤”，细细品味起来，其中应有说不尽的辛酸。 怀着这种渴望着建功立业的抱负却一直都受压抑无法实现，热情冷却后化成一种自伤。 以弃妇自比，将满腔哀怨寄托在和他具备相同情感的怨妇的愁苦里。而曹植的系列弃妇诗中，那些怨女弃妇始终不懈自己的忠诚，恰如曹植对当权者的期待和幻想，而这种幻想和期待却一再的破灭。 《七哀》是其弃妇诗的杰出代表。开头两句用的是托物起兴的手法。 皎洁的明月照着高楼，清澄的月光如徘徊不止的流水轻轻晃动着，伫立在高楼上登高望远的思妇，在月光的沐浴下伤叹着无尽哀愁。接着曹植采用自问自答的形式，牵引出怨妇幽幽地叙述悲苦的身世，这同时也是曹植牵动了对自己崎岖境遇的感慨。 从明月撩动心事到引述内心苦闷，曹植写得流畅自然，不着痕迹。 而这也正是曹植真实生活环境和心里情境的展示。 曹植与曹丕的君臣关系，就彷佛那个时代全心托靠男性的女子，一朝被夫君离弃，那就是没了依傍的怨妇，失去生存的价值以及生命的重心。“清路尘”与“浊水泥”本来就是同一物，浮时为“尘”，沉时便成“泥”。 “浮沉各异势”，指的就是“尘”、“泥”因势而成异物，诗人以此比喻曹丕、曹植兄弟本为骨肉一体，因势而异，一为天子，一为臣下，枯荣也就不同。在这里，诗人仍以夫妇喻君臣，希望曹丕能念骨肉之情，不要随意将自己遗弃。 魏晋南北朝是个文人自行自觉的时代，曹丕的反省在于对文体的辨析，而曹植的醒觉，则表现在中国语言文字特色的反省和把握上。 在曹植的诗作里，已逐渐注意诗歌的对偶、铺排和雕饰。 《七哀》用韵谐和，用清尘、浊泥作为浮沉异势的两相比照，使得全诗的情感愈加曲折凄婉、含蓄意深。既有《诗经》哀而不伤的庄雅，同时也保留了《古诗十九首》温丽悲远的情调 ，这正是钟嵘《诗品》称其“情兼雅怨”之因。 我们再来看一首曹植的《弃妇诗》，讲的是平虏将军刘勋妻王宋无子被出的事，与曹丕的《代刘勋出妻王氏作》的背景相同，是其前期的作品。而这一作品写于曹植还是贵公子的身份下，与其后期弃妇诗或明或暗的自比不同，是一种对社会问题的关注与反映。 曹植另一首比较出色的《种葛篇》以“种葛”命题，所写也是思夫之辞。诗歌以“种葛南山下，葛藟自成阴”起兴，用以比喻初婚夫妇的恩爱之深。 而《诗经·王风》中的《葛藟》首章写到“绵绵葛藟，在河之浒。终远兄弟，谓他人父。 谓他人父，亦莫我顾”曹植暗用兄弟离散问题的典故，比喻兄弟阻隔，意在表示曹丕对他的遗弃，已无骨肉情意可言。而此诗歌的意义在于借用《诗经》中。 4.诗经中的战争诗、弃妇诗,以及思乡主题的诗歌有哪些《诗经》的战争诗（忽略不计周开国时的战争史诗：如《大雅.皇矣》），有代表性的战争诗，基本上是集中于宣王时代：《小雅.出车》是北方猃狁进犯周疆、周宣王派大将南仲领兵出征斥退强敌之事。《小雅.六月》也是赞美尹吉甫北伐猃狁获得胜利的诗。《小雅.采芑》是写方叔率领军队南伐“蛮荆”之武功。《大雅.江汉》记叙召穆公奉宣王之命平定淮夷。《大雅.常武》是周宣王亲率大军攻伐徐国。这些战争诗几乎全是民族之战和正义之战，按其战争之对象大致可分为如下两种：1、抵御和进袭西北方的猃狁，如《秦风.无衣》、《小雅.采薇》、《小雅.六月》、《小雅.出车》2、对东南蛮夷的平定和教化，如《小雅.采芑》、《大雅.江汉》。 《诗经》中弃妇诗和疑似弃妇诗的篇目有11首，都曾在不同的文献中被称为弃妇诗，分别是：《召南·江有汜》、《邶风·柏舟》、《邶风·日月》、《邶风·终风》、《邶风·谷风》、《卫风·氓》、《王风·中谷有蓷》、《郑风·遵大路》、《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·白华》。 表达征夫思乡情的有：《击鼓》篇、《扬之水》篇、《魏风.陟岵》篇、《豳风.东山》篇等 表达外嫁女子思乡情的有：《泉水》篇、《竹竿》篇等 表达客居他乡思乡情的有：《河广》篇等 |